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二、
名字即佛
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第五十六页，我们看第二，名字即佛。这一科是说明圆教的修行位次。
天台智者大师在解释《法华经》经题的时候，他解释妙法，说是九旬谈妙。他说我们佛法的修学，有三种微妙的法门：
第一个，是众生法妙。就是我们凡夫的一念颠倒妄想当中，它就能够创造无量无边的烦恼障、业障、报障，这件事情是不可思议。就是众生的世界也是微妙不可思议的。
第二个，是佛法妙。佛陀在一念的心中，他能够显现法身、般若、解脱，乃至于种种的神通三昧。这个法当然是妙。
第三种，是心法妙。就是我们凡夫的一念心，可以说是觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。他那一念心当体即空、即假、即中，也是微妙不可思议。
这三种妙法当中，按照我们成佛之道的规划，我们应该是要调伏众生法，而趋向于佛法界，应该是这样的一个过程。
按照藏通两教的整个修学规划，它是直接契入众生法界。因为藏通两教的观法，这种空性的智慧，主要的是在消除五蕴身心的执着，它用不净、苦、无常、无我来消除众生法界，所以它是直观众生法界。这个地方会有过失的，因为它会产生不圆满，从一个众生法界的调伏，最后进入偏空涅槃。
净土宗的修学是直观佛法界，以一种皈依的心忆佛、念佛而求生净土。这个地方一般人也会有问题，因为佛法界太高。我们对于诸佛甚深的功德很难理解。很难理解，你的信仰就不是很坚固。所以净土宗为什么被判作难信之法，因为你直观佛法界，这个落差太大，凡夫法界跟佛法界中间的距离差太远，因为佛是不可思议的境界。所以我们仰仗了一种仰信的力量，去趋向弥陀的功德，一般人会觉得那种真实的信心不容易生起，所以智者大师判作直观佛法界也不善巧。所以直观众生法界是不圆满的，直观佛法界不善巧，那应该怎么办呢？
伟大的智者大师说，我们不管是调伏众生法界，不管是成就佛法界，一定要先以心法界为一个桥梁。就是说你必须从你的内心世界观进去，你从内心当中自然能够通达众生法界，去把众生法界消除；你往内心观进去，你自然跟佛陀感应道交，所以观心法门是最为善巧、最为圆满——因地善巧、果地圆满。
观心法门在整个藏、通、别、圆四教当中，智者大师的规划是，别教、圆教都属于观心。不过别教的观心，它是有一点带妄修真。它依止第六意识来修空、假、中三观，所以它带着第六意识的有所得的妄想，慢慢地调伏第六意识，所谓的转识成智，站在妄想的角度来调伏妄想，把妄想调成真实的心性。那么这样的一个因缘，就是一种异熟果的思想。就是你现在的调伏，是来生才能够得果报，因为第六意识的调伏，它是阶段性的。阶段性的调伏，当然它的结果也是阶段性的果报。所以，第六意识的这种调伏的观心，它的果报是安立在异熟果。
天台的圆教思想是直观一念心性，它把第六意识先拨开来，观想我们的本来面目。就是因缘所生法，你一念没有妄动之前，什么是你的本来面目。本来清净的一念心性，它是直观一念心性即空、即假、即中，所以它这种思想的果报是：这一念三千是当下成就的，它不是一种异熟果报。这一念就是：你的心是什么相状，你的果报就出现什么相状。
举一个例子。在日本有一个科学家，一个博士，他花了十多年的时间，做了一百多万个水的实验。他发觉水的结晶它不是固定的，它是变来变去的。就是说，如果你今天用瞋心来诃责这个水，它出现的结晶就非常的混乱，非常的丑陋；如果你用慈悲心、感恩的心来赞美这个水，它的结构是最漂亮的，它出现一个非常完美的结构，而且亮度也特别亮。这本书叫作《生命的真相水知道》，它的结论是认为：我们的内心可以跟一切万法沟通——我们的心可以跟众生法界沟通，我们的心也可以跟佛法界沟通，我们一念心直贯十法界。
诸位知道，水在我们的色身占了百分之八十。所以你的心情，你的念头一动，即空、即假、即中。这个即假，你今天以慈悲为相，转出来的如是相性体力作因缘果报，你的色身当然是往好的方向走。外在的环境也充满了水分，你用感恩的心来赞美你的环境，那你想想看，你一念心性通众生法界，通佛法界，它也是产生完美的、感恩的相状，感恩的体、感恩的力作因缘果报。而这个都是当下成就，不必等到来生。
所以，智者大师解释人生，他只讲一念，所有的生命就在一念之间。你一念调整好了……，因为人生就是由很多很多的当下、当下、当下累积而成的，每一个当下都是你生命的全部，你把握了每一个当下，你就能够圆满地去摆脱过去，开创未来而活在当下。
所以，天台的观法认为，众生法界也好，佛法界也好，你莫向外求，你要找到一个入门。我们很想要消灭众生法界，我们想要跟十方诸佛感应道交，怎么办呢？你要有一个门——就是你内心深处的一念心性——那种即空、即假、即中，清净心、菩提愿，你要从你自己的内心进去，而不是向外去求。向外去求的结果只有两种：第一个，过程不善巧，修道多辛苦；第二个，功德不圆满。
所以天台宗的思想，就是在于回光返照，把你一念心性照顾好了，你的心性直通众生法界，直通佛法界，整个十法界全部在你的掌控当中，这个就是天台一念三千的思想。当然我们应该怎么去直通我们一念心性，怎么去引导我们这一念心性，就是我们今天最后的一个主题了。
我们看讲义
。在整个圆教修行当中它跨出第一步，前面的理即佛是一个理想化的真理，真实地修行就从名字即佛开始。我们把它念一遍。
名字即佛，什么叫名字即佛呢？就是闻解——听闻妙法，生起胜解。
我们一念心性，你要了解它，要就学习佛法。因为我们一般的心都是往外思考的，只有佛陀出世，我们的心才会回转一百八十度，去找到内心深处的本来面目。所以这个地方它不是说，你可以靠着外境——“春观百花开，秋睹黄叶落”，不可能的！只有一种情况，叫作闻解——听闻而成就胜解。
那么胜解到底是知道什么事呢？知道两件事情：
第一个，“了知一色一香，无非中道。理具事造，两重三千，同在一念。”
首先，我们观进去以后会知道，宇宙万法是怎么回事。一色一香就是涵盖了你今天生命所接触的一切宇宙的森罗万象。它们是怎么样呢？无非中道。这个地方很重要！其实每一个法都是实相。
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