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好，请大家打开讲义第十四页，圆教的修学，它的所观境是回光返照，来观照我们众生本具的一念心性。它在一念明了的心当中，开展出空、假、中三观。
第一个空观，就是把妄想全部归零。诸位！它不是把妄想消掉，不是，你也消不掉，你只要看到它是虚妄的就可以了。就是说，你必须看到你的本来面目，你的心性最初的原点。所以大乘的空观它观进去的时候，它是离一切相，没有断一切相。
这个地方跟藏通别不太一样。因为藏通两教的空观，它观进去以后，把相都扫掉了，但是你把相扫掉了，对不起！你不能产生作用了。所有的内心要活动，一定要有一个相状，你没有相状怎么活动呢？你怎么造作？怎么积功累德呢？你就布施也得有一个相状，有一个众生相让你布施；你拜佛，也得有个相状。你把相状都扫掉，你的心就不能活动了，这最后结果就是灰身泯智了。
所以大乘圆教的空观，它没有扫掉一切相，只是离一切相。就是你观想本来是没有相状的，这都是后来有的，它就为后来的妙用做下了布局。大乘的空观，为什么它无住能够生心？因为它对相状处理时的态度就跟藏通两教不一样。藏通两教把相都扫了，就是因为你有相状害我产生攀缘。真是冤枉！不能怪相状，你自己要去攀缘相状。你要对治你的攀缘心，你不是说去怪罪相状。
圆教的思想是本来清净，所以他的攀缘心就停下来了。就是说虚妄的东西，你攀缘到最后，是没有结果的，人生无所得。就像做梦一样，你做那么多梦，结果什么都没有，我们打那么多妄想，结果呢？结果就是这样子。所以在整个大乘的空观当中，它只是把相远离了。那么这个时候，它是从本来清净的角度来观空，来安住。
那么后来，我们来看看，它要生起作用了，它真正的作用是要修菩提心，生起假观，把心性的妙用——假名、假相、假用开显出来，我们看它是怎么开显心性的作用。
（二）假观——照俗谛理
这个假观是天台宗非常重要的特色。它根据《法华经》的十如是，开展出一念三千的思想，这个很重要。就是你先在清净心安住，站在本来没有妄想的角度安住以后，开始调整妄想，你就可以放手用假观来调整妄想。
那么调整妄想，你要先明白一念三千的道理。这个一念三千是这样子来的。首先我们的念头，安住的时候是不动念头，离一切相。但是你念头一动，欸，就有相状了，十法界的染净相状就出来了。
这个十法界，它有理具十法界跟事造十法界。
理具，就是你自性本来具足的，我们一念清净心本来就有十法界潜在的功能。比方说黄金，你看黄金可以把它做成杯子，可以做一个椅子，也可以做一个桌子。你也可以说黄金，本质是黄金，它有创造杯子的潜在功能，要不然它怎么能做成杯子呢？它能够变成椅子，它的本性就有创造成椅子的功能，这叫理具。但是你整个造作，你怎么把这个黄金变成杯子，这个造作叫作事造，它是修德；理具是性德。
那么理具事造，你看理具十法界跟事造十法界。比方说，你现在是一个人，表示你前生内心的活动，是往五戒十善的方向活动，对不对？所以它就把今生的人法界创造出来，但是你现在显现人法界，你其它的九法界还在不在？还在！你还有佛法界，还有菩萨法界，乃至还有地狱法界，隐而不显，暂时隐没了，这个功能变成潜伏了。就是人法界是事造法界，但是其它的法界还是具足，你随时可以改变。
这样讲，事造法界，每一个法界又具足理具十法界，就变成怎么样？一百，对不对？十乘以十成一百；那么每一个法界又具足十如是，十如是我们待会再说，一百乘以十就变一千；然后一千当中，每一个法界又具足三个法。智者大师说，五蕴的实法、依报的国土跟众生的假名，五蕴是正报，国土是依报，众生你有一个名称嘛，就是五蕴实法、依报国土、众生假名，就变成三法。那么一千乘以三就变成三千了，一念三千就这样来。
其实“三千”简单来讲就是森罗万象，但是它的关键点在十如是。最关键就是我们的内心是怎么样创造十法界的，你前生的心是怎么活动把今生创造出来，你今生又是用什么相状，把来生创造出来，整个缘起在十如是。我们解释一下。
首先第一个，内心要活动它一定要有相状的带动，它一定有个相状。你看，你布施有一个布施的相状，忍辱有忍辱的相状，善心有善心的相状，贪瞋痴有贪瞋痴的相状。所以什么叫“相”呢？“显现于外，名之为相”。就是内心一动，它一定有一个外表的东西叫作相状。什么叫“性”呢？内分不改名性。相状的后面那个明了的心性，那个推动相状的叫作性。这个性不是佛性，是习性，每一个人有他不同的习性。就是说你为什么会产生这个相状呢？过去生的等流习性。
这个习性，智者大师分成四种：
第一种，定恶聚。就是这个人前生，他经常生起恶法的造作，累积很多邪恶的妄想，他很容易起恶念。就是这个人恶念强、坚固，这个人叫定恶聚。
第二种，叫定善聚。过去生他熏习五戒十善的法比较多，他很容易生起善念。虽然也有恶念，但是善念多于恶念，这个人叫作定善聚。
第三种人，是出离性。他这个人一天到晚喜欢把门关起来，不喜欢跟别人往来，“但期自度，不欲度人”，个性清高的。
第四个，是菩提性。他能够比较中道——“上求佛道，下化众生”，“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。
过去生的这种习性跟相状结合起来就变成体，就是五蕴的本质。当你把五蕴的相状跟它背后的习性加起来，就变成一个能够造业的个体，就是色心二法的主体。这个五蕴的主体，从今生的角度它有什么作用呢？它有“力”跟“作”。力是潜伏的功能，作是三业的造作，我们解释一下。
永明延寿大师他解释这个，他说颜渊跟大禹。他说颜渊处在乱世，所以他表现出来的身口意造作是“处陋室，人不堪其忧，回也不改其志”。他能够在乱世当中自得其乐，这个人有德行。他说大禹，在太平盛世得到君王的重用，结果治水十三年，三过其门而不入，为公为众，他的德行也非常好。永明大师说，颜渊的德行跟大禹的德行，从德行来说是一致的，是完全一样。他说：“易地而居，亦复如是”。今天颜渊生长在大禹的情况，他也会为公为众，三过其门而不入；今天大禹处在乱世当中，礼崩乐坏，他也会选择独善其身。
也就是说，潜在的功能是你的习性带来的，你是缘缺而已，但是你遇到因缘的刺激，有外境的刺激，你就会变成身口意的造作。所以一个人有邪恶的本性，他不造作只是因为没有外境的刺激。没有外境刺激之前叫作“力”；当外境刺激他，他产生身口意造作的时候叫作“作”。那么业力一作，当然就有善恶的因缘——业因。
因到得果报之前，有一个很重要的关键叫“缘”。这个缘很重要，就是“助因为缘”，我们解释一下。你学佛以后，可能你的内心已经有很多功能了，有一些邪恶的相性体力作在活动，也可能有些善良的相性体力作。但是你学佛以后，明白因果以后，你一定要概括承受。那么我们对于邪恶的相性体力作这个缘要断相续，就是你想办法不能让它相续。你或者用四念处观不净、苦、无常、无我对治，或者干脆转念念佛也可以。
所以这个缘是一个很重要的改变的一个点。你面对恶法的相性体力作要断相续，面对善法的相性体力作，你要鼓励自己不断地增长。就是说你必须让往生的相性体力作不断地相续广大，让娑婆世界的相性体力作慢慢慢慢地减损，这个就是缘。你要用各种的助缘，让你内心相性体力作的功能产生改变。
那么经过缘以后，这个业因就变成“果”跟“报”。“果”指的是等流果，是指内心的等流性——你要是善性后面还是善性，恶性后面还是恶性——等流果；这个“报”就是异熟，就是受用。
最后“如是本末究竟等”。这个“如是本末究竟等”有两种说法：
从理性上来说，就是从前面的本，“本”就是如是相，这个“末”就是如是报。“相”到“报”的过程当中，从理性上来说，皆是一心，平等无二，它都是一心的作用，从理性上来说都是一样。
但是从它的作用上来说，从如是相到——如是末到——如是报，它是一连贯的，是连贯性的。我们解释一下什么叫连贯性。就是说，当你的相状是贪的相状，贪为法界，一切法趣贪，你所有的性，所有的体，所有的力作因缘果报都跟贪相应。
举个例子。比方说你布施，到底这个布施的法未来会有什么果报，从圆教的思想不是看表面，就是看你的心是跟什么法界相应。如果你的布施跟菩提心相应，那就不一样了。菩提心为法界，一切法趣菩提，你整个布施是——如是菩提心的相，如是菩提心的性，如是菩提心的体，如是力作因缘果报，那是成佛的资粮；如果你的布施是贪求名利，贪为法界，一切法趣贪，那么你整个布施的相性体力作因缘果报，就变成人天福报，这叫作本末究竟等，就是说它这个是连贯的。
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