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壬二、结示十法成乘
请大家打开讲义第三十七页，我们看壬二、结示十法成乘。
在整个藏教的《阿含经》，它在处理我们的生死业力这一块，跟净土宗非常类似，都是一种带业往生的概念。就是业力我不能把它消灭掉，但是我可以把它调伏。当然，阿罗汉他带的业，他往生的地方跟我们不一样，他往生到偏空涅槃，我们是往生到净土，目标是不一样的。
但是，我们在处理生死业力这一块是一样的。它的理论基础就是说，其实业力本身是没有得果报能力的，它必须有你的心的激发，你必须去攀缘它。业力没有主动得果报的能力，它不能主动攻击你的。
业力要得果报，它有两个条件：第一个，要有爱取。你对这个果报要有贪爱的心；第二个，你想主宰它。你不是贪爱它而已，你贪到以后还要主导它，就是这个爱取跟无明，是使令整个业力得果报的两个因素。
所以诸位！我们今天不是说，把无量的业力都忏悔干净了，业尽情空再往生，不是这样的。我们净土宗，只是让业力从一种存在的业力，我们阻止它变成一种招感性的业力。就是你不能让业力得果报，可没有人要你把业力消除。
所以整个修行的关键只有两个重点：调伏爱取，放弃主宰。整个藏教的思想说来说去，就是告诉你这两个观念。就是说，你少去惹它，你惹不起业力。我们现在为什么会一直轮回？不是业力来招惹你，是你去招惹它，它本身不能主动得果报，因为主动权在我们身上。这就是为什么修行有希望，因为你是主动嘛。如果业力能够主动地攻击我们，那没有一个人可以修行了，我们就惨了。
为什么我们能够在短短的几十年，去处理无量劫留下的业力呢？我们最大的优势，就是业力本身自己不能得果报，我们不要去碰它。就是这里有个地雷，我惹不起你，我闪过去就可以了，有跟没有一样。
所以，带业往生的观念就是调整心态，而不是去处理业力。你把爱取的烦恼降低了，把对人生的主宰降低了，业力就没有得果报的能力了。这时你带动佛号，就万修万人去了。这个道理是这样建立起来。
调伏爱取跟消灭主宰这个地方，它的修行的方法，智者大师把它整理成十个方法。十个方法成就一个乘，这个乘就是车乘，它能够使令我们从生死业力的障碍的痛苦果报，把我们带到一种没有生死业力的涅槃的彼岸，是这个过程，就是用十个法门来成就一种乘的功德。
我们把它分成三大段。
先念第一大段。
十法成乘者，一、观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒；二、真正发心，不要名利，惟求涅槃。
在整个调伏爱取、放弃主宰的过程当中，它有两大根本叫作道前基础，这两个非常重要！你修小乘法、修净土宗，这两个都很重要！
第一个，你要具足正知见。一个人生命要改变只有一种可能，就是你自己想改变，别人不能强迫你的。而你自己想改变也只有一种可能，就是你明白了道理。你一天到晚活在妄想当中，是不可能改变的；你老是跟着感觉走也不可能改变。
就是说，你必须在心中无量无边的妄想当中，把那个道的种子先种进去，把莲花的种子先种进去，你才有改变的希望。你不能马上做到，但起码你先把道理搞明白。
这个地方的明白道理，先破两种邪见：
第一个，邪因缘论。邪因缘论认为生命是有因缘的，但是是由他生。有另外一个生命，比方说大梵天、释提桓因来主宰我们的生命。这是错误的。
第二个，是无因缘论。这个更可怕。就是说，生命是没有因缘的，生命只是一个偶然，所以你造善也不会得快乐的果报，造恶也不会得痛苦的果报，生命是完全没有章法的。有了这种思想，断恶修善就毫无意义了，这个是错误的无因缘论。
生命要能够改变，要建立正因缘境。正因缘境有两个观念要建立起来：
第一个，你要先弄清楚善恶的因缘。什么事情做下去会带给你痛苦，什么事情你做了以后会给你快乐，起码你对善恶业要有判断力。虽然你可能会一时的失误，情绪没办法控制，这都没关系，但起码你要把人世间，什么样的身口意造作是善业，什么样的身口意造作是功德，先搞清楚。这是第一个正见，善恶的因缘。
第二个，染净的因缘。
什么情况会让你流转，会加强生死业力，什么事情去这样做，会减少你的生死业，是还灭的——就是什么时候你做什么事，是流转门，是还灭门，你也得搞清楚。
就是说，人生你至少得知道两件事情：第一个，什么是善恶；第二个，什么是染净。你要明白这两个道理，然而，这两个道理不是你打妄想就打得出来的。要跟佛陀学习，从经典上学习，依止圣言量。这第一个。
第二个，真正发心，设定目标。
因为修行的过程不是那么简单。当你想改变自己时很多人不同意，你的妄想不同意，你的烦恼不同意，因为你已经养成习惯了。所以唯一支持你的，就是你的理想目标，你要有个愿力。
这个愿力是什么呢？“不要名利，惟求涅槃！”你要知道人生的快乐是无常、暂时的，而且这种快乐你要付出代价。简单地讲，人生的快乐得不偿失，“譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。”你吃刀上的蜂蜜，你也吃不了多少，但是舌头被割伤了。所以你要不断地思惟名利的过失，当你把业力调伏了以后，你会有伟大的功德。
你要拿未来的结果，不断地鼓励自己，你必须这样做，因为这是你唯一的出路。就是追求名利的后果不堪设想，你的轮回就没有止境了，这个轮回什么时候是个头呢？你今天能够把三界的业力调伏了，往生到净土会有种种的功德庄严，所以你必须把你未来的目标，不断地熏习，告诉自己，这么做是值得的，你要发心。
具足正见、真正发心，这两个是道前基础。你还没有开始走之前，就要拟定一个修行的方向，这两个是根本。
我们再往下看。
你有这两个根本：真正发心、具足正见，你就有资格来做一些调伏爱取，放弃主宰的事，我们看后面的方法。
三、遵修止观
——
谓五停名止，四念名观。
四、遍破见爱烦恼。
五、识道灭还灭，六度是通；苦集流转，六蔽是塞。
六、调适三十七品，入三脱门。
七、若根钝不入，应修对治事禅等。
八、正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。
从三到七讲到我们整个修行的方法，方法当中有正修跟助行。
三四是正修，五六七是助行。我们先看正修。
整个生命的改变来自于修习止观，这个止叫五停心，四念处是观。净土宗也有止观，净土宗的止观叫作都摄六根。就是说佛号的操作，什么叫作心于佛号能够安住呢？就是佛号现前时，你的六根是收摄的，是往内收的。如果你的佛号在心中运转时，你眼睛还是到处看，耳朵还是到处听，这个佛号叫不安住，这个佛号是不承认的，因为佛号在心中没有根。
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