四九看书好，我们刚刚讲到了“无上甚深微妙法”。那么微妙的法门，天台宗讲到三种法门是微妙的：第一个，我们众生本具诸佛所证的一念心性本来清净、本来具足，这个是微妙不可思议的。不管你承不承认，不管你是不是跟它安住，它就是清净而具足。不管你怎么打妄想，它还是这样子，这件事情不可思议；第二个，众生法界也不可思议。众生的因缘，一念的颠倒妄想创造了惑业苦也不可思议；第三个，佛法界当然也不可思议。佛陀一念觉悟的心，创造了万德庄严也不可思议。
所以众生法界跟佛法界都是因缘所生法，但是这两个法不可思议的前提，在于心法妙。所以佛法的修学要先安住，就是称性起修。你没有找到性德之前，按照天台宗的判教你没有资格谈修行。你哪有资格谈修行呢？你都没有把心带回家，你怎么改变因缘呢？一个人要先安住在不生不灭的心性，你才有资格去调整你的因缘。你活在因缘当中，自己被因缘搞得团团转，你怎么改变你的因缘呢？你要有本事摆脱因缘，你才能够回过头来放手去处理因缘。你的心跟因缘所生法搅在一起，你怎么改变你的因缘呢？
我希望能够改变众生的因缘，让它势力减低一点，我希望佛陀的因缘在我的身心当中增加一点，方向没有错，但是当你调整众生法界，当你要欣求佛法界之前，请你先离开众生法界，请你先离开佛法界。你必须找到一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，没有涅槃也没有生死的家。你必须要先远离所有的法，把自己逼到了“山穷水尽疑无路”，你才有资格谈“柳暗花明又一村”。你没有把心带回家，你因缘怎么改变呢？你越修越复杂。所以第一件事情先摆脱因缘，叫作离一切相。
一个人要改变你的生命，先摆脱所有的相状。杂染相不可得，清净相也不可得，不可得也不可得，啪！“今知当体是，翻恨自蹉跎”。所以我们今天很想改变我们生命的因缘，但是你要先离开因缘。你要把所有的东西都放下，好的放下，坏的也放下，离一切的相，然后你安住在一念无相的清净心，你才有资格谈即一切的法。
你的心性的功德没有建立之前，你没有资格谈修法。按照藏传佛教的传承，上师不可能传法给你，不可能给你授记的。你有资格干什么呢？忏悔业障，积集资粮，就只有这件事情。修皈依，修修皈依，修修五戒，你没有安住一念心性，上师不会传法给你的，你根本不可能修法，你哪有资格修法？你还是活在颠倒妄想，是吧？你的心是妄想，修出的法都跟妄想相应。你心是真的，一真一切真。
所以这个心法是根本，就是要称性起修，先找到性德，才有资格腾出手来修德。这个时候用藏通两教调伏你生死的众生法界，用别圆两教的假观忆佛念佛来创造佛法界。这个之后，你就有资格谈佛力跟法力的问题了。
好，我们前面讲到性德，现在来看看称性所生的因缘，谈谈因缘法。前面讲到性德，现在讲修德。
【学员提问】师父慈悲！法藏比丘在因地思惟了五大劫，成就了极乐世界依正庄严，而法藏比丘在因地的时候用的是有漏的第六意识，如何能成就无漏的极乐世界功德庄严？
【师父答疑】按照天台的判教，初地前叫般若道。初地以后到十地到佛道，叫方便道。也就是说，初地之前只做一件事情，就是回归到清净的本性。当然你也可能修空观，修清净心，也修六度，但是这个只是借相修心，重点在于回归到你清净的本性，从名字位到观行位，到相似位，到分证位，到初地。所以你初地之前所发的愿，通通不算。
所谓不算，是约着你未来的净土，是不算的。真正成熟众生、庄严净土在初地，圆教的初住，发心住。这个时候你会重新发心，而你这个时候所发的心，跟你未来成就的国土就有关系了，因为你是从真实的心发出的愿。这个时候十方诸佛会做一个动作，为你授记，开始为你授记了，就是证明你这个愿一定会成就的。
佛陀为什么不为凡夫的愿授记，你知道吗？因为你今天发一发，明天忘掉了。你自己是活在妄想，佛陀是要为决定性的东西授记。所以我们凡夫的愿，你现在所作的愿只有一个，就是你现在发的愿还没有到达庄严净土，还没有这个资格。你现在所有的愿，就是先成就初地。到了初地你就可以想一想，你以后要怎么度众生了。我是要创造一个庄严的国土，把众生接过来，还是我亲自跳到凡夫的世界陪他们成长，你就可以想这件事情了。你现在还没有资格谈这件事情，这是后半段。你现在叫般若道，初地以后叫方便道。这时你就可以考虑怎么度众生了。
所以极乐世界不是有漏的第六意识，你说错了。那是他正式回到家，他踏进家门的那一剎那，“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠”，这个时候他重新会发一次菩提心。因为我们现在是遥望家，但至少比一个人在外面跑好多了。就是我现在还没回家，但知道我已经往家的方向在走了，从名字位的家，到观行位的家，到相似位的家，我们不断不断地回家。到了初地，正式一脚踏进家门。这个时候你的第六意识就是转识成智，转成妙观察智。这个时候你会重新发一个愿，这个愿就跟你未来成佛的国土有关系了。这个智者大师叫作真修——真实地修你的菩萨道了。我们前面叫缘修，假借外境，跌跌撞撞，进进退退，但是因为绝不放弃跟方向正确，慢慢地趋向真如，我们现在叫随顺真如。
【学员提问】阿弥陀佛依止四十八愿创造了极乐国土，而释迦佛在三千大千世界中无不是舍身的地方，两土世尊成佛的方式，对我们因地的凡夫有何启示？
【师父答疑】我们刚刚讲过，初地以后，你就要开始考虑怎么度众生了。这个时候有两种选择：
第一个，你向阿弥陀佛学习，创造一个非常庄严的国土。当然你可以参考其他的佛已经成就的。欸，这个地方、这个国土它的水质特别好，我觉得水质对我很重要，你就把这八功德水放到你规划的国土。你在成长过程深受空气污染的干扰，这空气也很重要，生我国土的人，空气怎么怎么的，你都可以做很多规划。
但是，你记住，你规划的越多，你就越费劲。你这一期的应化身，就是说初地前修法身，初地后修应化身。你可以尽情地规划你未来的国土，但是你规划的这个国土，因为你要让那么多人来受用，你就必须把众生的福报都修进去，因为福报你要跟众生分享，你就必须要积集资粮。你规划得越复杂、高难度的，那你的时间就花得多。
凭什么阿弥陀佛叫作“十方三世佛，阿弥陀第一”呢？当然法身都一样，赞叹佛陀这一期的应化身，他老人家付出的代价最大，他花的时间更长。所以初地以后，如果你没有成佛，当然你要继续开显法身，上求佛道，让法身更圆满。第二个，你开始在修应身了，知道吗？你开始规划你未来的国土。如果你选择来到众生的娑婆世界，可能会好一点。但是如果你选择：我要另外创造一个国土，把众生接到我那里去。那就比较费劲了。当然这个东西你自己选择。反正初地菩萨也无所谓，他“无我、无我所”，时间拉得长就拉得长，是吧？
佛法界就是这样成立的。他是怎么样来规划？先成就法身。凡夫到初地叫作般若道，先成就清净心，然后再开始成就庄严。开始做两件事：第一个，怎么让众生的善根成熟；第二个，怎么庄严你的国土。这个就开始发愿了，修应身佛。阿弥陀佛这一期因缘结束了，下一步干什么？继续创造，继续发愿，继续修下一期的应身佛。当然阿弥陀佛这一期的时间很长，因为他花了很多时间。所以他的寿命，你看，阿弥陀佛的寿命无量无边阿僧祇劫，对不对？他现在的寿命才十劫，还有很长。但是你不能够耽误，一耽误可能当你醒过来的时候：欸，阿弥陀佛国土没了，那你就得要等很久了，等到下一个人再去创造这么个国土了。
【学员提问】我想问一问，当你把心带回家之后，会不会再次离家出走？譬如说，我发现我本来清净，但是遇到外境的时候又迷茫过去了。
【师父答疑】这个很正常。我们现在的回家，很难相续。因为我们现在是名字位，现在是一种家的概念，是一种语言文字，要透过语言文字的思惟，对不对？不像初地能够任运回家，他能够离言说相，他用这个明了的心亲证真如。我们没办法，我们要靠语言作桥梁。那语言文字的东西就薄弱了。我们现在回家的时间，可能维系个十秒钟、十分钟，但是人家剌激你，你家就没了，回到妄想。但是没关系，你绝不放弃。就是说，这本来就是进进退退，每一个人都是这样。释迦牟尼佛刚开始也是像我们这样子。
当然你要有一些辅助的工具——开方便门，示真实相。你要有一些方便门，要有一些对治，你不能只是修圆教。譬如说，你烦恼粗重，欸，修修不净观，修修无常和无我观，你要有些对治。就是，是什么东西经常把我从家拉出去的，是谁，把它找出来，一定有一个贼。就是说，为什么我老是会离家出走？找出它的原因。一定有一个东西，它对你有强大的吸引力。你把这个问题找出来，用藏通两教去对治它。那么对治久了以后，你回家的时间，会慢慢越来越多越长，这就对了！你不是说你一回家就大事已办，没有那么简单。但是你处理问题的时候，把所有问题拉到心性来处理，这是最好处理的，是最好的方式，这叫大白牛车。
好，我们前面讲到佛法界。这个佛法界我们可能是以后再说了。我们要先来看凡夫法界。这个最后一个问题，就是称性起修。当我们把心带回家以后，我们怎么处理我们的过去所留下的众生法界。这个地方有三个问题。
【学员提问】净土宗念佛的时候，安住阿弥陀佛的圣号，是不是等同安住真如？
【师父答疑】安住佛号就是安住真如吗？答案不一定！如果你的心不是内观的，你是向外求的，你这个时候只有安住佛号，没有安住真如，你认为是在十万亿佛土之外有一个阿弥陀佛，但是你强烈的皈依心去念佛，这个也是念佛，但是这个佛号不坚固，很容易破坏，因为你的心是虚的。你的心是虚的，也就带动了佛号的力量也是虚的，一虚一切虚。
如果你今天在念佛之前有稍微内观——“何期自性，本自清净，何期自性，本自具足”
。我本来就具足阿弥陀佛的功德，我本来就妄想不可得，然后再来念佛，以佛号来“托彼依正，显我自性”。这个时候你的心是实的，你念佛就等同安住真如，安住真如就等同念佛——不二，能念的心、所念的佛都不可思议，这样懂吗？你如果先正念真如再提佛号，这个佛号就变成真如了，就是安住真如，因为它即空、即假、即中，它就是等于即假。
但是，如果你没有正念真如直接念佛，这个佛号不等同真如，那是你妄想创造出来，只是一个好的妄想，带有皈依心的妄想。但是向外攀缘毕竟是虚妄，这个本质没有变。你用很虚的东西去念佛，最好没有逆境来干扰你。如果有粗重的烦恼来刺激你，你这个佛号很容易丢掉了，因为你禁不起考验的，这是第一个问题。
【学员提问】第二个，当我们用一心三观的方式来念佛的时候，应该如何理解能念的心跟所念佛的相互关系？
【师父答疑】当我们不安住心性，直接用妄想念佛，那么你的生命只有一种力量，叫作佛力不可思议，纯他力，就是向外求一个力量来救拔你。但这个地方会有问题，你自己没有力量求佛陀加持你，你的心向外求法，我刚刚讲过，会很脆弱。当我们安住一念心性的时候，你的心是两种力量：自性功德力，能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。这个时候，两种是什么关系呢？
蕅益大师讲
：离开了现前一念心性，何处有弥陀名号的功德？离开了阿弥陀佛的功德，如何彻证一念心性？就是说你的心性是本来具足，但是性德要假借修德的开显；阿弥陀佛是一个很好的增上缘，你需要弥陀的名号的帮助，你才有办法把极乐世界的功德创造出来。虽然你本具，但是性德要有修德；但是这个修德一定要有性德的加持，这个修德才能够有用。所以心力带动佛力，佛力加持心力，产生一种善的循环——称性起修，全修在性，佛号只是帮助你开显心性的功德。这样讲，极乐世界就在你的心中，你是假借佛号把它开显出来，它能够有效消除自他的对立；第二个距离的障碍，这个就不是十万亿佛土、二十万亿佛土的问题了，这是第二个问题。
【学员提问】第三个，圆教的一心三观跟净土宗的念佛应该怎么样配合？
【师父答疑】这个总结，最后一个问题了。配合是先成就心力，再成就佛力。你必须把你的脚跟站稳了。你练武功，一定要自己马步站稳了，你才有资格去练这个少林拳、武当拳，你必须把心力站稳，就是内观真如，你才有资格外顺弥陀。先建立心力不可思议，把心带回家，然后再修皈依，提佛号。如果你不调整心态，你夹带妄想来念佛，这个佛号念得很虚，因为你的心是虚的。诸位！不是佛号是虚，因为佛号是经过你的心去运转的，你能念的心是虚的，你造成了所念的佛号也是虚的，问题在这儿。你的心是实的，佛号也变成实的。
好，关于这一点大家有没有问题？
【学员提问】谢谢师父！作为初学者想问一个问题，就是无分别智是把心安住真如的必要条件还是充分条件？如果它是必要条件的话，是否还有其他的条件才能把心安住真如？还是它就是充分条件，如果我们得到了无分别智，然后就可以把心安住真如？因为以前听过南传的一些教法，通过对感受的出离达到一种平等心，所以他就能够把心安住在自我的一种内观上面，不受外界对他感受的一种刺激。这是我的问题，它是把心安住真如的必要条件还是充分条件，谢谢！
【师父答疑】它不是必要条件。其实无分别智，它只是在当你要把心带回家，你发觉有困难的时候，有妄想在拉住你的时候，你必须破除这个妄想。那这个妄想势力很大，你又不能对治它，因为你一想什么东西，它就跟你唱反调。你观想不净，它就跟你现出净的相状出来，所以你还不能用不净观，所以这个时候就是不要想。就是直接不要去想，它自己消失掉，就是这样子。
但是你一路修无分别智，你回不了家的。因为你只有破妄，你没有显真。正念真如是要去透过学习的，你要去学习《楞严经》、《法华经》、《金刚经》这种大乘经典，顺着它的思惟模式去回光返照，照着这个方向去思惟，正念真如。无分别智只是说你想回家，但是你回不了家，这是第一个。
第二个，你回家以后，你很快被拉出来。到底是谁拉你的？一定有一个烦恼在刺激你，可能是贪、瞋、高慢。这个时候，烦恼要活动的时候，它一定要有名言，一定要有想像力。这个时候你把名言切断，言语道断，他的心就没办法活动了，它是这样子。
无分别是在止妄用的，但是它跟显真没有关系。当然它会帮助你显真，但是它本身不是显真的正因，它不是显真用的。无分别智能够显真，那佛陀就别讲圆教了，讲别教就好了，是吧？但是面对粗重的烦恼，在止妄、破妄方面，无分别智还挺好用。
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