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诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
我们这一堂课,主要是把藏教跟通教的教义做一个研讨跟总结。基本上佛法的修学，有两个很重要的次第：
第一个，就是一种信仰的修学。我们每个人刚刚进入三宝的时候，就是过去的一种信仰的善根，深信业果，皈依三宝，对业力的信仰，对三宝的信仰，净土宗又多了一个对阿弥陀佛的信仰。信仰的念佛，它主要都是在一种事相的修学——忏悔业障，积集资粮。这种净罪集资的意义，按照经典的说法，就是我们可以把罪业加以稀释。我改变不了罪业，但是我们可以把它的功能稀释掉。
经论里面讲一个譬喻说，这种信仰式的断恶修善，就好像说，有一桶水，里面很多盐巴，这个水咸度太重了，我们忏悔业障，积集资粮，就是加了很多的淡水，把盐分稀释掉。盐巴的数量没变，但是淡水的比例增加了，它整体来说盐分就缩小了。所以我们在信仰的时候，其实对业力的本质没有太大改变，当然这是一个基础。
那么，从信仰的修学要提升到一种智慧的观照，这是很关键了！净土宗也很关键！我们就开始去注意业力的调伏跟消灭的问题，就是处理生死问题了。
当一个人从信仰而转到一种智慧观照，这时候最关键的智慧就是空正见。我们初学者根本没有资格谈假观，因为你把事情当真，你所有的东西看起来就不是假观。因为假观的基础，就是你要把它当成如梦如幻。假观对于外境，是借它的相来修心，但是你没有空观的话，你把相状当真，那你叫作住相，你就心住在相状，那就是心随境转了。
所以，一个人整个成败的关键，就是空性的智慧了。从净土宗的角度，一个人临命终的时候提起佛号，这个佛号能不能冲过生死关，跟你的空性的智慧有直接密切的关系。因为到了临终的时候，所有的烦恼业力现前，你不是去处理它，因为你没办法处理了。
你这个时候怎么处理呢？内忧外患了。内有颠倒妄想，外有生死业力，你怎么处理呢？大凡你想要处理业力，你有这种概念，你就完了。临终时只有把它看破，就是安住空性，不随妄转，这个是最好的处理。
所以一个人从生死罪障凡夫，要走上了生脱死，一个最重要的指标，就是你对空性智慧的体悟。如果这一关没有过，你今生就不会有太大成就了，因为你完全活在因缘的假相里面，住在假相，你就不可能去处理生死问题了，你今生解决生死问题就跟你没缘了。所以一个人从一种信仰式的把业力稀释到转成把业力调伏，就是藏教、通教所要说的空性的智慧。
但是，空性智慧的操作，圣道门跟净土门的态度不太一样。因为圣道门对业力的态度，是想把业力全部消灭，因为它是靠自力。净土宗它的优势在哪里呢？它还有弥陀本愿的摄受。所以它不必把业力消灭掉，它只要把业力沉淀就可以了，这是它今生可以完成的。你用空性的智慧，让你的业力沉淀下来——就是调伏下来。这两个目标不太一样，但是方法的操作完全一样。
那么，你说断除业力也好，说调伏业力也好，总之空性有两种操作方式：一种是藏教的析空观；一种是通教的体空观。如果你这种执着是带有贪爱的烦恼，是由感受引起的，就是说你这种执着是来自于你生命的经验里，曾经有过快乐的感受所落下的影像，你对这个影像挥之不去，带有美好感受的执着，这个你一定要走析空观的方法。就是透过无常、苦、无我，然后达到空的境界，这个影像在你临终之前把它消灭掉。
有一种执着，它不是因为生命经验，它是来自于你的理想、抱负，一种责任的执取，这种就直接用体空观——“因缘所说法，我说即是空”，一切法没有自性。
所以说，在整个操作当中，这两个空观的智慧，它的下手不太一样。一个是从对治贪爱的感受下手，一种出离的概念；一种是从一切法本来就无生，就是既然无生，人生本来就无所得，那么你就不要去取着什么，这东西本来就没有什么可以取的，所以它直接观一切法空。这两种操作对我们都很重要。
我们今天把藏通两教空性的智慧，从现场的学员还有网络班的学员，总共汇整了七个问题。我们先看第一个问题。
【学员】请示师父！外道处理业力的模式，是透过对自己身体的折磨，尽快将罪业转成果报，业力受完了一切都结束了。请师父慈悲开示，外道这种折磨身体的方法，跟二乘的灭色取空有何区别？
【师父】外道，我们看经典上，尤其是《阿含经》，其实它这个外道不是我们现在的外道了。现在外道是没什么章法，古时候印度的外道是有章法，那是九十六种外道。这九十六种外道，他们也想了生死了，他们在高深的禅定当中，也看到生死的可怕，他甚至于可以看到他来生的去处。但是，不幸的是他方法错误。
外道一般处理生死的问题，在古代是采取两个手段：一个是禅定，个是苦行。这两个为什么不能解决问题呢？我们要解决问题，首先要知道问题的病根，首先要处理生死轮回。我们要知道，一个人好端端，他为什么就生死轮回？为什么人死了以后，业力结束了，然后他下一个业力马上又生起呢？
本来你造的业是生灭的，是片段的，那么“前异熟既尽，复生余异熟”，就是你这一期果报结束以后，是什么力量让下一个业力生起来的？中间的桥梁是谁把它启动的？这个很关键！就是相续。
其实业力本身不可怕。因为业力每个人都有，阿罗汉也有业力，就是说念珠本身不可怕，但是到底是谁拿一条线，把它串成一条念珠的，可怕的是念珠中间的那一条线。
就是说，到底是谁把业力串起来的，让它变成有生命力？本来业力是一片一片的，这个片状的业力不能得果报。你要形成一个生命体，它必须要有个贯穿业力的力量，那个是谁？佛法说，就是我执。无明缘行，行缘识生老病死。就是说是什么力量让你片段的业力，串成一种相续的业力，这才可怕。变成辗转相续，这是一种主宰的概念，一种我。
因为我们凡夫有个很大的问题，就是说，当我们的业力把今生的果报创造出来时，可能是一个男众，可能是一个女众，总之你有色身、有内心。色身刹那刹那生灭，生老病死；内心也是刹那刹那生灭。但是，我们就很奇怪，就起颠倒，会把这种生灭的身心世界，捏造成一种自我的概念，有一个我住在这个身心世界，然后要去操控、去主宰这个身心世界。
佛陀说五蕴，但是我们凡夫的概念认为有六蕴，色受想行识我，有六个蕴。那么佛法就是说，这个“我”是多余的，而且它是问题，这个我就是那一条线。所以，它整个消除业力的关键，就在消除我见。没有人能消除业力，业力是没办法消除的！你无量劫的业力就是尽虚空不能容受，你怎么消除业力呢？
消除业力简单地说，就是断除业力的相续！你不能让这个业力结束以后，又产生另外一个业力。那种相续的力量把它破坏，那个就是主宰性跟爱取这两个，你对来生有所期待，你的期待来自于自己的妄想。
我们人很奇怪，我们吃的痛苦都忘得一干二净，但是好的东西都留下来了。我们一直会把人生想像得很美好，我们对人生太包容了。这就是为什么我们临终的时候，一直想要去取代来生的生命，一个主宰性，一个攀缘性，所以佛陀就从这里下手。
首先你修空观，诸位，你要知道你的目标在哪里。空观是一把刀子，你不能拿它乱砍，把你的菩提心也砍没了。空观的对治有两个：一个爱取，一个是我见——主宰。所以你今天培养一个空观的智慧，你要知道空观到底是在干什么用的，它就是消除你生命当中主宰性跟爱取的力量。
当然，我们说过根本在我执，但是这个我执的引生有两种情况：一个是带有贪爱的我执，一种是带有不贪爱的我执。
如果你是不贪爱的我执，直接就用通教的“因缘所生法，我说即是空”就破坏了。我们要主宰东西，你必须要有所住，必先有所求，有所求必须要有所得。这个东西必须是真实的，有一个东西让你得到了，你才可以主宰嘛。但关键是人生无所得，你不可能从人生得到东西，就像你做梦，你不可能从梦境里得到东西，人生只有一种过程。
所以把有所得的心破坏以后，你主宰的概念就没了，这个是通教的概念。它直接从无所得，所以无所求，无所求，所以无所住。所以它的空观，就是把我见主宰性给破坏。
但是，带有贪爱性的主宰，就不能这样子了。你就要辛苦一点走藏教的方法，无常，所以是苦。人生的痛苦来自于你充满了不安稳，无常故苦，苦即无我，最后无我故空。这就是这两种操作。
但是它整个目标，就是在消除十二因缘里那个无明。因为你要掌控人生，来生就出现了，就这样子。本来人生是片段的，因为你想主宰，它变成连续了，可怕就在这连续，辗转相续无有止境。所以说，灭色取空，它是断除业力相续的那个我执。
外道的苦行，其实没有太大意义，因为这跟色身没有关系，问题不在身体。所以外道修苦行，把身体折磨得很痛苦，佛弟子说，你这个车子不走了，你是打牛还是打车呢？你把车子打坏都没有用。现在问题不是说你不吃饭，你就可以把生死给了了，你不吃饭不睡觉，这跟了生死是两码事，问题不在这儿。
所以外道的修学问题在哪里呢？他没有找到问题的根源。每一件事情都有原因的，他找不到生死轮回的根源在哪里，所以他只好就乱修了，盲修瞎练，眼睛闭着乱修。佛陀出世告诉我们，生死的根源来自于我爱执，就这个概念不一样。
这个地方有没有问题？
所以佛法讲正因缘境，就是说每一件事情，
“此生故彼生，此有故彼有”，你今天“此灭故彼灭，此无故彼无”，你要把它的原因找到。就是说，佛法可没叫你把业力消灭，它要你断除业力的相续，尤其净土宗更重要。
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