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戊二、化法四教
。分二：初、总明设教之意。二、别明四教之相。
诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第二十八页，我们讲到戊二的化法四教。
前面的内容主要讲到天台宗的五时判教，就是说明佛陀出世以后，他施设教法的始终，佛陀一开始怎么为实施权，到最后怎么开权显实。所以佛陀的教法当中，往往都是权法中有实法，实法中有权法，权实不二。在前面我们建立了一个一佛乘的教法基础。
以下的化法四教就正式说明，站在一佛乘的角度，怎么来修习观照。就是说，当我们在三界得一个果报时，应该用什么样的心态来面对这个果报，才是一个最圆满的态度。
在天台宗的化法四教，藏通别圆四教当中，实际的操作，我们可以分成两块来说明，就是所谓的圆融不碍行布，行布不碍圆融。天台宗分成两部分来观察人生：第一个，就是罪业这一块；第二个，就是心性这一块。
天台宗在面对我们凡夫的罪业时，它是行布的，次第分明的，你应该第一步怎么做，第二步怎么做，第三步怎么做，它是一个非常清楚的差别相貌。
但是我们面对内在的本来清净、本来具足的一念心性——所谓的清净心菩提愿时，那是平等不二，没有差别的。你的清净心菩提愿跟我的清净心菩提愿本质上是一样的，虽然它的势力有强弱的不同，但是本质是一样。就好像月亮，初一的月亮跟十五的月亮，本质上一样，只是说十五的月亮比较圆满，如此而已。
所以它在操作时，圆融当中要去创造行布，行布当中也要观照圆融。
我们举一个例子。比方说我们受菩萨戒。受菩萨戒第一个要先成就戒体。就是说，到了戒坛时，你要缘十法界有情无情发下三种誓愿：誓断一切恶；誓修一切善；誓度一切众生。你必须要创造一个佛陀的愿力，以佛心为己心，以佛智为己智。就是说，佛陀心中他的希望是什么，佛陀当然是断除一切恶，修一切善，度一切众生，你必须以这样的一个圆融体性来安住，这个就是圆融体性。但是，你在这个戒体当中实际付诸行动时，那每个人有差别了。比如修六度，有些人重布施，有些人重持戒，有些人重忍辱，各有各的差别。
所以在整个操作当中，我们因为一念的清净菩提愿而发起了广大的妙行，最后整个行布当中又加强你的菩提愿，就产生一种善的循环，圆融带动了行布，行布又开显了圆融的功德。
也就是说，当我们面对心性时，是理想化的。诸位！你面对心性时，先不要管你业障深重这件事情，要站在佛陀的角度来思考你的心性，你的心性跟佛陀是没差别的，这样你才可以成佛。但是，当你面对业障时，你要务实，要诚实地面对自己在无量生命当中累积的烦恼跟罪业，面对因缘时要务实化。
所以在整个藏通别圆四教当中，它有理想的理观的一面，也有务实的一面。当我们回光返照一念心性时，我们进入了一种生命的理想状态——心、佛、众生三无差别，对自己是肯定的。当我们依体起用面对我们五蕴身心时，我们观察自己有如梦如幻的罪业，是一个标准的业障凡夫，我们有很多事情要做。
所以，到了讲藏通别圆四教时，它每一个法门都是圆融中有行布，行布中有圆融。所以你整个修行当中，理想化的心性跟务实化的业果要同时面对，这样就构成整个天台一佛乘的观法，而这样的观法是让你能够快速成佛的方法。
就是说，你一方面能够安住在现实的圆满心性，一方面同时能够务实地面对你的业力，这样就构成了在你的生命当中，你的进步会比一般人快，你修一天，别人要修一劫。理想化带动务实化，务实化又加强理想化。你能够把这个圆融跟行布之间的相互作用搞清楚了，那你就有资格来学习化法四教。
己一、总明设教之意
我们来看讲义，这当中分成两科：一、总明设教之意，二、别明四教之相。
首先我们说明，佛陀为什么要施设藏通别圆四教呢？它的实际含意是什么？我们把它念一遍。
化法四教说。法尚无一，云何有四？乃如来利他妙智，因众生病而设药也。
我们先说这一段。
化法四教的安立，有两句话很重要，就是“法尚无一，云何有四”。
法有两个重点：一个是佛陀自受用的法；一个是佛陀他受用的法。如果站在佛陀自受用角度来看，佛陀摄用归体，回到自己大般涅槃的心性时，佛陀一念心是能所双亡，诸相叵得，如如理生如如智，如如智还照如如理，它是一个如的境界。
所以佛陀的内心，自受用当中没有杂染相，也没有清净相，这个是对凡夫安立的。从佛陀回到自己内心世界时，一切法“如”，所以“法尚无一”。但是佛陀的大悲心从空出假、面对众生时，佛陀因为众生的差别根机——各有各的病，佛陀就开出四种药：“良由众生根机不一，致使如来巧说不同。”
所以说这四个法门，蕅益大师先确认这是为凡夫设立的。佛陀为了让众生面对业障时，能够从业障的角度而趋向于涅槃的功德，这个过程就设立了四个法。这是佛陀为了利他所生起的后得智，因为众生差别的病而施设这四种的法药。
我们把这四种法药做一个说明，请合掌。
见思病重，为说三藏教；见思病轻，为说通教；
无明病重，为说别教；无明病轻，为说圆教。
天台宗把凡夫的病分成三块：
第一块，叫作三界的见思。三界的见思，它主要是迷真谛理，这个真谛理主要还是针对我执，就是我们一直认为五蕴身心有一个我。有一个我，它会产生两个问题：第一个，我们会向外攀缘；第二个，更可怕的是当我们攀缘到一个东西、一个人时，我们想要主宰它。攀缘性跟主宰性构成一个我执的相貌，因为我们去攀缘又想要去主宰，就带动我们很多的烦恼，贪爱、瞋恚、嫉妒、高慢，各种烦恼就活动了，这个就是见思病，它是迷真谛理而产生的。
第二块，是无明惑。无明惑是迷于中谛理，这个迷中谛理什么意思？就是你对于一念心性本来即空、即假、即中，本来清净、本来具足这个功德你忘失了，忘失来时路。你在三界里面打滚打久了，已经忘了你从什么地方来。你乞丐做久了，一直认为自己就是一个乞丐，已经忘掉你是大富长者的儿子，这就是迷中谛理，你障碍自己心性功德的开显。
前面的迷真谛理会创造出很多烦恼，迷中谛理是里面很多珍宝你都没办法拿出来用。见思惑是属于三界内，无明惑是三界以外的，这是属于功德庄严这一块。
尘沙惑，它是迷俗谛理，通于界内的见思，也通于无明惑，它属于一种善巧方便。举一个例子。舍利弗尊者有两个徒弟，舍利弗叫某甲修不净观，叫某乙修数息观，这两个徒弟修很久都没有入道。舍利弗很疑惑，这个法药是对的，为什么没办法治病呢？到底哪里出差错？舍利弗尊者就领了两个徒弟去见佛陀。
佛陀就明知故问，问这个修不净观的，说：“你以前是干什么的？”他说：“我以前是做铁匠，就是把铁放在火中去烧，熔化时再把它塑造成一种器具。如果火太小，我就用风箱有次第地打风，让火烧旺一点。”佛陀说：“你不能修不净观，你要修数息观。你在打风时创造一种节奏感，你要修数息观。”
佛陀就问另外一个修数息观的，说：“你以前是干什么的？”他说：“我以前是洗衣服的，把脏的衣服洗干净。”佛陀说：“你要修不净观。”
这两个法药一对调，两个人很快就成就圣道了。所以尘沙惑就是你怎么样观机逗教。尘沙惑没有自体，它界内依止见思为体，界外依止无明为自体。
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