四九看书请大家打开讲义，第27面。
丙二、别明
前面的总标我们说明学习佛法的重要性，别明这一科我们引用三篇论文，由浅入深、次第地介绍佛法的内涵。先看第一篇，大家请合掌。
（一）宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是甚么人？五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己。谓无岂不断灭，别有与神我何异。经云：“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。”透此双超断常二见，便知现前一念，离过绝非；便知宇内外一切物，泊今一念妄想心中，犹浮云之在太虚，是谓不被物转，便能转物。回视妄认四大为身，缘影为心，复生厌离，必出此三界乃归家者，何啻日劫相倍而已！偈曰，宇宙泊在吾心，吾心本无所泊；一任乱想昏沉，本有灵明如昨。彩云端见仙人，岂被手扇遮却；不遮却，耆婆童子空摸索。咄！
我们先看第一段，第一段蕅益大师征释疑情，他提出一个疑情：
一、徵示疑情
宇宙无非旅泊，而泊宇内者，毕竟是什么人？
这个“宇”，四方上下谓之宇，它是一个空间，四方上下；什么是“宙”呢？古往今来名之宙，它是一个时间，把这个时空合起来就是一个所谓的生命。我们一期的生命，不管时间空间来说，都是一个旅泊，就是一个作客的。换句话说，我们讲“诸行无常”。我们这一期的生命，不管是凡夫、不管是圣人乃至于佛陀，都要面临死亡。《楞严经》上说，“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄明灭”，就是你这一期的业力成就了，这个果报就出现，当这个业力结束了，这个果报就消失掉，这个是生命的真实相。所以我们每一个人在今生当中没有一个人是永久留在世间的，都是一个客人，迟早的问题。
那么我们会想：“而泊于内者，毕竟是什么人？”流转三界中，我们一次一次地在三界流转，谁在流转呢？谁？我在流转，那个“我”是什么相貌呢？这个地方蕅益大师要我们应该很冷静地去思惟这个问题，这是一个关键问题，这个关键你一突破了，你很多问题都能够解决。就是“宇宙无非旅泊”，那你想想看，你要回光返照，不要老是向外攀缘。回光返照，而“泊宇内者毕竟是什么人”？没有错，流转三界中，但是谁在流转？提出这个问题，把这个问题再开展出来。
五蕴身心，邸中幻物，唤作自己不得；然离身心，又唤何物作己？谓无岂不断灭？
即蕴即我：就是“五蕴”本身就是我，但是这个五蕴它有色法跟心法。这个心法就是受想行识，它在整个宇宙当中是一个生灭变化的东西，一个幻物，不能当作我。
比如说我们今生是一个男人，有男人的色受想行识，男人的色身、男人的感受、男人的分别；下辈子变成一个转轮圣王，一个诸天的果报，那个时候对于身心的感受又不一样，思想也不一样，色身也不一样。这个“我”的定义就是常一主宰，它必须要恒常住、不变异、有主宰性。所以说这个身心世界是变化的，我们前一期的身心跟下一期的身心是完全不一样的，所以你不应该说身心世界是我，这是不合道理的。
离蕴即我：离开了五蕴身心，另外有一个“我”住在这个五蕴当中。“然离身心，又唤何物作己？”那么你说离开了“我”，身心世界有一个明了的不生不灭的“我”，请你说出那个“我”的相貌出来，他讲不出来，所以离开了五蕴也不是“我”。那么你说这个身心世界完全是没有，完全否定，那就容易落断灭见——生命是没有轨则的——那这样子就很危险了。生命没有轨则，人死如灯灭，那断恶修善归依三宝就没有意义了，这就很危险。
别有与神我何异？假设有一个恒常不变异的“我”，那这个落入神我外道了，常见——不管你造了罪业，那个“我”还是“我”，你造了广大的功德，这个“我”还是“我”，那这个“我”是不随善恶业力的因缘的熏习而有变化的。这是不合乎道理的，那个“我”是不存在的。
我们的色身跟我们的明了性，从唯识的意思是刹那刹那地受熏。你前一刹那的色受想行识跟下一刹那的色受想行识不一样，从微细来说不一样。你的相貌、你内心的感受、你内心的分别，前一刹那的身心跟下一刹那都不一样，何况是小时候，何况是来生呢？所以说，“别有与神我何异。”这是不合道理的。
关于这个观念，我们看附表第九。我们把这个观念先简单地疏通一下，到了第二段我们就容易进入状况。
附表九、“五阴身心”有无之辨识。
五蕴身心就是我们一个果报体，我们的一个十法界的果报体就是一个五蕴——色受想行识。那么这种空正见，佛法讲对于身心世界一种空正见的观察，这是一个很重要的佛法的基础。我们先讲缘起，再讲空性。
（一）大乘甚深缘起
这个缘起是大乘的甚深缘起。
如是缘起，于大乘中极细甚深，又若略说有二缘起。
一、分别自性缘起，此中依止阿赖耶识，诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故；
二，分别爱非爱缘起，谓于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故。
——《摄大乘论》
我们对于五蕴身心，佛陀的意思是说，五蕴的身心它不是上帝创造的，它也不是自然而有的，它是有一定的因缘，一切法是有因缘生的。那么这个因缘有两个因缘，主要两个因缘：
一、阿赖耶识的因缘：阿赖耶识我们称为藏识，就是藏，它能够摄藏我们无量无边的种子。我们无量劫来造了很多很多的业力，这个业力都被我们保存下来，等到里面的业力的种子成熟了以后，它就变现一期的果报，如果是一个善业的种子起现行就出现了庄严的、安乐的身心的果报，如果是罪业的种子起现行就出现卑贱的、痛苦的身心果报。阿赖耶识这个含藏种子的功能，它能够变现果报，这是一个亲因缘。
二、第六意识的分别：“于善趣恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故”，这是一个增上缘，就是种子要起现行还得要第六意识爱取的分别，你当时的心情是善性、恶性，对你这个种子也有增长或折损的功能。
所以从一个大乘唯识的思想，身心世界的相貌跟两个因素有关，一个是业力，过去的业力，第二个是你的分别，你当时一个善恶的分别心。这两个都有关系，一个是亲因缘，一个是增上缘。
在《坐花志果》，古时候一本书，它讲一个小故事。清朝有一个秀才，这个秀才很穷，苦读了很多年的书，都没有金钱去考试。这一年考试的时间又到了，他也无可奈何，身体也不是很好，又缺乏金钱。这么一天，他的朋友一个姓王的先生来看他，就了解说我们今年一定要去考试，读圣贤书，所学何事？应该去考试、做官，齐家、治国、平天下。但秀才说我没钱，朋友说没关系我资助你，那么王先生就给他十两银子，当作他的安家费。他就很高兴了，就随着这个王居士、六七个同参道友就到南京去赶考。
到了南京以后，离考试还有一段时间，大家也就去外面随便逛一逛。这一天，这六七个人都到街头去逛，就逛到了承恩寺，一个寺庙前面。寺庙前面听说有一个看相的相士，那个相士看得很准，这个人吉凶祸福、考得上考不上，都讲得很准的。那么大家就给他看相了，看相的时候大家就次第地看，最后一个看到这个穷秀才。这个看相的看了这个穷秀才以后，很详细看了一会，又看了一会，最后下了结论说，他问秀才说你从你家里来到这个地方几天时间？他说我足足坐了五天的时间。他说你赶快回去，现在还来得及。
他说你这个相貌，貌枯神浮，死相现前。你这个相貌像一棵树枯萎了，貌枯，神浮动，可能你一天到晚读书，也不会调身心。貌枯神浮，死相现前，你五天之内必死，你现在赶回去，好歹落叶归根。秀才说有没有补救的方法，他说没有办法，这个相貌已经很明显地现出来了，什么办法都没有了，秀才就很沮丧。临走的时候，他的朋友王先生很同情他，又给他十两银子，给他准备后事用，这个秀才就坐船回去了。当然来的时候心情很好，回去的时候心情很沮丧。
到了第四天的时候遇到了风浪，就在半路登岸了。登岸了黄昏的时候心情很不好，好歹去走一走，到岸上去走一走，散散步。走到了街头，看到了一个妇人，这个妇人手上抱了一个小孩，两边又跟了两个小孩，带了三个小孩，边哭边走，边哭边走，哭得很伤心，往海边走去。这秀才就说，某某人，你怎么这么伤心呢？她说我糟糕了，我先生的脾气非常不好，他平常发生小事情不是打就是骂，他今天临走的时候告诉我，说我们家两只小猪，一定要花十两银子才能卖出去。今天果然有一个人来买了，讨价还价，十两成交，但是走了以后，这个十两银子是假的银子，破铜烂铁做的，外面镀一层银，里面是一个铁的东西，这件事情我先生回来一定会把我打死的，与其这样子，倒不如我先死掉算了，我准备带着我的三个小孩去跳海了。
这个秀才说，我们两个都很可怜，我明天要死，你今天要死。好吧，那么就起了悲悯心，说可不可以把你的钱给我看一看，这个假银子。她说可以啊，就拿来看，这个秀才一看果然是假的，他就把它掉包了，把自己真的十两银子就掉过来，他说谁说是假的，你看你咬咬看。诶这一咬，果然是真的，“唉呀，你真是我的恩人，你不讲清楚的话，我们还以为是假的。”那就不跳海了，就回去了。
回去了以后呢，秀才因为做了善事，内心心情快乐，但是这么一折腾，时间就超过了，天黑了，又回不去了。就在路中的一个古庙他先睡一觉，就在一个古庙旁边一个围墙的地方躺着就睡觉了。睡到半夜的时候，就有一个神，关公现前，关公叫他起来，呵责他起来，叫他赶快出去。他睡到一半，迷迷糊糊，被关公一喊，就醒过来走出去，走出去，一下子突然间地震，这整个庙就垮下来，逃过一劫。但是逃过一劫以后，他突然间感到心情从前面的非常的郁闷突然开朗起来，开朗起来以后他也就慢慢走回船上去。船上去以后，他想，我这个障碍应该冲破了，他自己就有这种感觉。好，就跟船家说，我不回去了，再往南京去，再重新回到南京去赶考。
去了以后呢，他又找那个相士。这个相士一看到他，说某某人，你前面那个貌枯神浮那个死相消失掉了，你这个眉间有一道光彩，你一定是积了很大的阴德，否则没有这道光彩。这个相士说你今年去考试一定会有功名的，而且你能够做到翰林，做到一品官。果然，去考就考上了。
这个《坐花志果》的主人就说，他讲出一个总结说：命由己做，福自己求——说没有错，阿赖耶识摄持了我们过去无量无边的善恶业的种子，这是过去的宿业所感，我们今生身心世界的吉凶祸福跟过去的业力有关。但是，福自己求——我们今生善恶的心念对它也有一个增上的力量。
佛法也有这种观念，说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”——我们过去所依止这个烦恼的心在造罪业的时候，这个业力是一个种子在里面，但是这个业力，如果它要得果报也一定要有你那个等流的烦恼的心识的滋润，假设你这个心念突然改变了，经过你的修习止观，那么你的恶念的心识消失了，你过去在造作这个事情的时候你有很大的欢喜心，很大的意乐，而那个对恶法的欢喜心的等流性被消灭了以后，你觉得这件事情是不再欢喜的，甚至于是厌恶的，这个时候你过去这一部分的业力的种子不能得果报了。因为当初是那个念头造业的，它也必须要靠那个念头来滋润它，那个等流性。现在你的心性改变以后，那个业力不能得果报了，“心若灭时罪亦亡”。
所以说，我们今天在判定缘起，一切法因缘生，这当中的因就是业力，这当中的缘就是你当时的那一念分别心。就像这个秀才一样，他过去的业力应该五天要死亡，但是他一念的善心起，转祸为福，他使令这个罪业的力量先暂时地不起现行，先调动了其它的善业先得果报。所以我们在判定缘起应该是两个方向，一个是阿赖耶识的业力，一个是第六意识当时的分别心，这两个和合来同时判定。这个是讲到因果丝毫不爽的一个缘起论。
（二）正释五阴体用。
前面是发明缘起的因果，这以下说明我空的真理。
先解释五阴。五就是色、受、想、行、识这五个法。
为什么叫阴呢？先看第一个阴字，这个阴是罗什大师翻译的，第一个阴就是阴覆的意思，就是遮盖的意思，为什么呢？色等五阴，能阴覆真如法性故。
因为这个五阴的本身是扰动相的，生老病死的，它跟涅槃的寂静是不相随顺的，所以我们五阴的果报体对我们本身是一个修学圣道的障碍，它能够阴覆真理。以这样子来安立这个阴，这个意思。玄奘大师他翻另外一个意思叫“蕴”，这个蕴就是积聚义，就是把同一类的法聚积在一起，同样都是质碍的把它聚在一起叫色法，
色等五阴，各积集同类法为一聚故。
前面的阴是一种障碍义，这个地方的意思是积聚义。玄奘大师翻这个五蕴比较开阔，因为罗什大师这个五阴只有在有漏位障碍真理，玄奘大师翻这个五蕴通十法界：六凡法界的有漏五蕴，也包括四圣法界的无漏的五蕴，因为这个蕴只是积聚义，它本身不是障碍义。所以后来大部分的就以玄奘大师的五蕴为一个比较好的名词。
五蕴，我们基本上一个生命体分成两个部分，一个是色法，一个是心法。
一、色法：就是质碍，它有一定的质、有一定的重量、有一定的障碍、一定的空间。
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