10. 第10集《佛说四十二章经》

请大家打开讲议第十一面，第十九章、假真并观。

前面一章念等本空，说明大乘佛法的修学，身口意应安住在非空非有的中道实相。本章对中道实相的修学，再做明确的说明。修中道实相观要有空观与假观的观照，从空观中远离有相的执着，从假观中远离偏空的执取，所以称为假真并观，假观与空观(真观)要同时观照。

佛言：观天地，念非常；观世界，念非常；观灵觉，即菩提。如是知识，得道疾矣。

佛陀对中道实相观，提出了两个观察的方法：

(一)假观：

假观是个体生命的观察，也就是观察由业力所变现的身心世界，善业强者，所变现的身心世界特别庄严美妙；罪业强者，所变现的个体生命则丑陋苦恼。无论安乐或苦恼的身心，在假观上应如何观察呢？

观天地，念非常。天地是我们所依止的依报环境，天是春夏秋冬四季的变化，有些人所依止的环境，气候温和，有些则气候强烈；总之天气有春夏秋冬的变化，所以它是无常。大地有丘陵山谷的变化，有高有低。天地的依报环境是由我们阿赖耶识的业力所释放出来的，阿赖耶识的种子是剎那生、剎那灭，所以变现的果报也是剎那无常，不能久住。

观世界，念非常。前面是观察依报，藕益大师说，这里观世界的世界是指正报的五蕴身心世界。世是指时间，有过去、现在、未来三世，时间犹如流水般的变化；界是指空间，空间有东、西、南、北的不同变化，所以五蕴身心世界也是剎那的变化。假观是观察因缘所生的个体生命，它随顺业力而变化无常，无常即苦，所以身心世界是一种苦恼的果报，我们不应该依止这身心，因为身心会变化，而我们又无法预测身心的变化。所以我们对流转的个体生命，不要存有今生积极修习布施、持戒等善业，来生成就天人或大国王的果报，因为观天地，念非常；观世界，念非常。这果报是非常脆弱的，不能作为皈依处。若身心果报不能作为皈依处，流转三界中，何处是依怙？以下即说明在流转中可依靠的家。

(二)真观：

观灵觉，即菩提。灵觉即是天台宗所谓的现前一念心性，是远离遍计执所现出的清净光明本性。凡夫这念心有自我意识的执着，及对法的执着，透过我空观、法空观的修学，消灭这两种障碍后，所现出的明了心性即是菩提的本性。所谓菩提的功德是由灵觉的清净心所显现，这是我们的皈依处，也是我们的家。

如是知识，得道疾矣。若能经常观察个体生命有无常之苦，不执取贪着，一方面又安住在自己的清净心，能如是观察，则很快能成就转凡成圣。

依大乘佛法观灵觉，即菩提，这是从假入空。天台的《教观纲宗》，说明大乘菩萨的修空观，与小乘菩萨修空观有所不同。小乘菩萨修空观是灰身泯智，他用空观消灭一切有为诸法，包括色法及心法，所以小乘的空观是一种理性或称为法性，本身不能有明了性的功能，他认为明了心会干扰空观的证入，所以小乘的空观，心不能有明了性。

大乘的学者认为，空观所对治的是遍计执，并不需要消灭心的明了性功能，因为明了的心性在颠倒时，起惑造业，流转生死；但若要发菩提心，成就佛道，仍需要这念明了的心性，修六波罗蜜善业，成就万德庄严。所以若消灭这明了的心，只能成就偏空涅槃。大乘的空观是有明了性，所以大乘佛法讲空，它不太习惯说是空，而是讲清净心，或称为现前一念心性，这就是大乘的空观。

观灵觉，即菩提，诸位若受菩萨戒，菩萨戒的戒体与观灵觉，即菩提有密切关系。菩萨戒的戒体有上品及下品的戒体，下品的戒体是观察诸佛菩萨的功德，及流转生死的过失，而生起菩提心，这心外求法的菩提心是下品菩提心。上品菩提心则是观察自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。观照这念心识，起初所观察到的心，是无始劫以来，由善恶业力因缘所熏习的心，或称为个体生命的心，它有善的功能及恶的功能。当我们由空观照破这些善恶功能，发现心的最初本来面目，所谓的现前一念心性，它是如的境界。

三世诸佛在观察他的心时，从个体生命来说，他是佛法界，十法界中他是功德最为庄严的心，摄持无量无边的三昧、陀罗尼及无量无边的善业，但这些也是因缘所生法，是佛不断的熏习波罗蜜所成就，当他修空观也照破这佛法界的个体生命，也就是说，当佛把心带回家，我们也把心带回家，发现我们的这念心与诸佛没有差别，一如无二如，众生的心是如，佛的心也是如，所以从本体的生命来说，众生心与佛心没有差别。

这是我们发菩提心的最初原点，这时自己真正相信，自己无量的烦恼是可以消灭的，因为自己的本性是如；诸佛无量无边的善法也是可以成就的，因为自己的心也是如，一如无二如。

所以要成就菩萨戒的戒体，必须观察自己这念心性，与十方诸佛没有差别，才能真实的发起四弘誓愿。所以凭什么说众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，你怎么知道无始劫来，自己由业力所熏习的烦恼能消灭呢？你怎么知道诸佛已经成就的功德，自己也能成就呢？自己之所以能建立大乘的戒体，及成就大乘的信心，主要是来自于观灵觉，即菩提，这是大乘佛法很重要的概念，会影响自己的大乘种性，也会影响以后的果证。

以上这段经文说明在修行的过程中，观天地，念非常。观世界，念非常。这是有所放弃；但观灵觉，即菩提，我们是有所追求，有所依止。如是有所破坏，有所建设，这才合乎中庸之道。

这章是把中道实相观，落实到身心世界的观察；以下的几章是对治法门，中道实相虽是目标，但我们在三界的流转中，有一些见思烦恼必须先对治。

第二十章推我本空

这一章是对治我见烦恼。若只是观灵觉，即菩提，不修我空观，则可能产生自性执，也就是大我的思想，所以要推我本空，修我空观以对治自性执。

佛言：当念身中四大，各有自名，都无我者。我既都无，其如幻耳。

我们观察自己的身心世界，是由地水火风四大所合和，所以由四大所合和的身心，基本上只有假名，当然这假名也包括假相、假用。也就是说，十法界的身心世界，是由业力所变现，善业强者，变现诸天殊胜的四大与心识；罪业强者，变现蚂蚁卑劣的四大与心识。这都是由业力所变现，身心世界的本质都是四大，只是排列组合有所不同，所以四大本身没有真实的自我。但凡夫的心执着在自我意识上，所以凡夫从哪里来？是从自我意识来。我们不是安住在我空、法空，而是安住在自我意识中。

什么叫做自我意识呢？

我们认为自己的身心世界有一个常、一、主宰的我，这个我是恒常住、不变异、有主宰性的，认为幼小时的我与长大后的我一样，前生的我与今生的我也一样，今生的我与来生的我也相同，这样的看法是错误颠倒的。如果你前生是一只蚂蚁，你是蚂蚁的色身及思想，认为自己是一只卑贱的蚂蚁，自己的心情就是不断的工作、认命的工作；现在你是一个人，你的思想又不同了；你来生若是转轮圣王，你就有转轮圣王的色身及思想，自己特别的高慢骄傲。你在做蚂蚁时的心，与做转轮圣王时的心情，完全不同，怎能说在个体生命转换时，有一个恒常住、不变异的我呢？所以这个我是完全不存在的，因为你的色身、感受、想法、造作、了别的心，这色受想行识已和前生完全不同。

所以当业力变现一个个体生命时，我们看不出前一个个体生命，与后一个个体生命，有什么共同点，实际上这个我是自己所捏造出来的。所以我们观察自己的身心世界，并没有一个真实的自我，身心世界的个体生命是如梦如幻，只是由业力所变现。这是对治三界的见惑，也就是我见的颠倒。

天台的智者大师，他讲忏悔业障，虽然忏悔包含事忏与理忏，事忏有仪规，需要身业的礼拜，口业的诵经、念佛，及意业的起忏愧心，但最重要的是理观理忏。智者大师说，如果你造了罪业修忏，有些人能把罪业消灭，有些人却很难消灭罪业，为什么呢？因为他没有找到消灭罪业的方法，也就是没修理观。他一直认为生命有一个我，这罪业是谁造的呢？是我造的。所以内心若依止自我意识来修忏，不是依止清净心修忏，则这罪业是由我造的，所以也由我来忏悔，如是的忏悔方法是不能清净的。

那要如何忏悔呢？应该观想我不可得。

若我不可得，则是谁造业呢？是心造业，是一念的颠倒心造业。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我不可得，而是一念明了的心在造业，过去因一念的胡涂，所以全真成妄，现在觉悟后，全妄即真，还是由这念觉悟的心来忏悔。因为我现在的心是觉悟真实的心，能破除过去的颠倒心，所谓真实能破除虚妄。所以修我空观，能把你原先安住在自我意识的心，回归安住在一念心性上，这时的忏悔业障会忏除的比较彻底，而且速度比较快。

有些人同样起烦恼造罪业，但他的心迟钝，当他烦恼活动时，无法从烦恼罪业中跳脱出来；有些人根利，虽有罪业，但他能从烦恼罪业中解脱出来，因为他愿意去思惟佛法的真理。

这段经文告诉我们，若经常观察身中四大，只是由业力所变现的假名、假相、假用，剎那剎那生灭，没有一个真实的自我。这念心恒转如瀑流，心如流水般不断的流动，有时颠倒，有时觉悟，而觉悟能破除颠倒。

以上是修我空观对治见惑，以下共有六章对治思惑，也就是对治贪爱的烦恼。

第二十一章名声丧本

佛言：人随情欲，求于声名。声名显著，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火，而在其后。

生命就是一种抉择，若不随顺佛法的真理，而随顺情欲，以种种方法追求美好的名声，如修行人想要做一个大法师、大禅师，博取世间的美名。有些人善业强，经过一段时间的造作，有一天他声名显著；但不幸的，他无常的色身已经败坏了，只为了博取虚妄的名声，却耗损了一生的精神体力。所以若追求世俗的美好名声，而不真实修学内在的戒定慧功德，只是枉功劳形，白费功夫，徒劳辛苦，最后临命终时，所有的名声对来生的安乐果报，一点帮助也没有。

譬如烧香，香之烬矣，这香是指一期生命的身心世界，当香散发出去时，大家都闻得到香味，犹如大众知道你的美好名声，但这时的香也烧成灰烬了。危身之火，而在其后。但在追求美好名声时，所带动的烦恼罪业之火，会使自己来生到三恶道，遭受痛苦的果报。这个地方是说：若追求名声，心是向外追求；修习戒定慧，心是向内安住，心有这样的不同。

出家修行人有两种选择：

(一)名师：名师能哗众取宠于一时，他为了博取名声，谄媚世俗，专讲些世俗人所喜欢听的，而不论是否合乎真理。但当死亡时，他只带走虚妄的心及烦恼罪业。

(二)明师：明师是坚持做所该做的事，行利益众生的光明事，这功德影响后代子孙，成为后世学习的好榜样。

这一章告诉我们，不要追求外在的名声，应该追求内心的道——戒定慧的功德。

第二十二章财色招苦

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