四九看书课程摘要
5、我們怎樣才能做到不隨妄轉，找修行的捷徑？
如果說要進步快，你要先找到你生命的原點，就是《楞嚴經》說的，你從什麼地方來？這個道理太重要了！就是你要住在什麼角度。如果你住在妄想的角度來處理人生，你今生無解，你也不可能往生，不可能！因為你自己把自己綁住了，你的無量的妄想，你那個佛號根本沒有用，根本走不出妄想。什麼叫臨終正念？就是走出心中的妄想，簡單一句話就是這樣。我們可以有妄想，但是你不能隨它而轉。我要求你沒有妄想，這叫強人所難，因為也沒有人做得到。
臨終正念有兩種：一種是聖人的正念。它是「萬里晴空一輪明月」，完全沒有妄想，這個是誰呢？這個是蕅益大師、印光大師的臨終正念，沒有妄想。我們凡夫的正念叫做「不隨妄轉」，不是沒有妄想，就是你不要受它干擾。要不受它干擾，你站對位置就很重要了，這是關鍵啊！我們要站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱；要站在本來沒有罪業的角度來懺悔業障；要站在本來沒有生死的角度來了生死。也就是說你要站在一個本來沒有妄想的角度來處理事情，就是把生命回到原點。這個你平常就要訓練了。
6、我們怎樣才能安住？
禪宗的祖師把佛法修學分成三個道次第：
第一個，你剛進佛門，內心很歡喜，這叫「見山是山，見水是水」，古人說有相行。你心中很多的願景，希望能夠透過今生的修學，來生有美好的快樂果報，這個可以理解，安樂道。所以我們願意做義工，願意利用人家睡午覺時，偷偷跑去掃廁所，我們心中有願景。今生痛苦沒關係，我積集善業，來生照樣可以享受快樂的果報。剛開始都是這樣子的，有相行嘛。但是你慢慢慢慢地告訴你自己，有相的果報會觸動生死業力，你要付出代價的，一個甜美的蛋糕裡是有毒藥的。
所以我們慢慢慢慢地從有相行提升到無相行，就進入第二個階段「見山不是山，見水不是水」。這一段太重要了。整部《楞嚴經》就在講這個觀念，告訴你怎麼樣離一切相。好的相狀、不好的相狀，通通不要管它。剛開始要先否定自己的妄想，拒絕它幾次，它就沒有力量。這個妄想為什麼勢力那麼大？是你把它養得又肥又大的，每次都隨順它，展轉增盛，《楞嚴經》說的「自心取自心」，結果「非幻成幻法」。你每一次都滿足你的妄想，隨它的願，結果它像滾雪球越滾越大。到臨命終的時候，你的佛號被妄想吃掉了，因為你打妄想的時間比較多，念佛的時間比較少。所以你不對治妄想，臨終的時候，就糟糕了。因為你心中有兩個勢力：一個佛號的勢力；一個妄想的勢力。
我們要做到不隨妄轉，第二個階段很重要。「見山不是山，見水不是水」。所以，諸位我們要知道，一個人的成功失敗，從「見山是山，見水是水」而轉到「見山不是山，見水不是水」是必經的過程，沒有一個人可以避免的。如果你看到一個人，修行的時候很快樂，突然間他變得不快樂，不要緊張，好事！真的。修空觀的人，沒有什麼快不快樂，他的心是寂靜的，沒有快樂也沒有痛苦。一定要經過一個沒有快樂沒有痛苦的階段，你的修行才正常。如果你學佛以後一直很快樂，不正常喔，因為你沒辦法進步，因為你活在有相。你不斷用妄想、用善業來刺激你的感受，你永遠很快樂。學佛要先求快樂，然後沒有快樂，然後再有快樂，那就對了，第三階段再出現那是法喜。
所以，這個地方說明了安住，你必須在心中安住在你的空性，就是清淨心先安住下來，你才有辦法去處理無量的生死問題。我們在進入主題之前，先談到安住的問題，以本來無一物為住。
7、我們為什麼必須站在沒有妄想的角度來面對妄想？
整個《楞嚴經》有三卷半，就在講這個觀念：「達妄本空，知真本有。」諸位要知道，你要做好心理準備，我們臨命終時絕對不是一個風平浪靜的時候。你現在提起佛號可能是風平浪靜，沒有人干擾你。你在自己的佛堂提起佛號，佛號是現前的，風平浪靜。但是臨命終絕對不是這樣子，你今生的業，前生的業都會起現行，它要跟你算帳的。所以我們必須受到很多很多的考驗。那麼這時「菩薩云何應住」？這個是很重要的觀照力了。「覓心了不可得」，你要先告訴自己，你本來沒有妄想。
我們面對妄想有兩個方法：第一個從根本上觀空；第二個從枝末作用上對治。第一個是先觀它的根本，所謂的「達妄本空」。你要了達妄想本來是空的，我們本來是沒有妄想，是後來才有的。我們必須站在沒有妄想的角度來面對妄想，因為這本來就沒有。那是怎麼有的呢？「因緣和合，虛妄有生。」那麼在因緣和合之前是什麼呢？是「清淨本然，周徧法界」。你最好把這個觀念早一點建立起來，因為你臨命終一定用得到。
你面對妄想不要馬上對治它，因為它的勢力太強大了，馬上對治它，你絕對不是它的對手。它無量劫來打那麼多妄想，你念佛的時間一天才兩個小時，妄想打了二十二個小時，所以你必須要有智慧來幫助你。你先觀這個妄想是沒有根的，它本來是沒有的。既然是虛妄的，有什麼好怕的呢？你只要不隨妄轉，只要不跟它感應，對你一點傷害都沒有，它只是一個虛妄的假相。
所以，我們前面花了很多時間，告訴大家怎麼安住。因為一個房子要先有基礎，才能夠往上蓋。如果你沒有安住，沒有找到妄想是畢竟空的，你後面的調伏力、引導力就很難修學了，這是根本思想。
8、為什麼要先講八種發心？
我們從過去的生命經驗中，享受過很多的快樂，當然也承受了很多的痛苦,但這些都過去了，快樂跟痛苦的果報都是一時的。問題是，快樂過去了，痛苦也過去了，我們內心卻留下很多的痕跡。人生會留下痕跡，留下很多的妄想，是因為我們在享受快樂、承受痛苦時，打了很多的妄想，把這部分留下來了。這部分我們需要處理，不管你願不願意，你一定要繼承你過去的妄想。
歷代祖師聖賢把我們內心世界分成兩塊：一個是人心，一個是道心。我們曾經在很多的五欲當中享受快樂，但是也留下了後遺症，留下了很多的妄想執著。這就是為什麼我們現在修行很困難，佛號經常被妄想干擾，當初享受快樂時沒有發菩提心，讓我們陷進快樂當中，今生留下後遺症。這是人心這一塊。
第二個，我們也曾經在聖賢的教示裡面熏習，苦讀聖賢之書，苦修聖賢之道，也留下美好的一念道心。所以人生也不要那麼悲觀，不一定要完全否定你的過去，你的過去也做出一些好的事情，這就是所謂的道心。我們現在什麼都有，好的、壞的都有，所以你的來生有無量的可能性，看你怎麼做。
從淨土宗的角度，我們要想辦法把人心這一塊壓到最低，把道心這一塊慢慢地強化起來，才能夠達到臨終的正念。因為你平常是什麼念頭，臨終就是什麼念頭。蕅益大師說，我不相信你平常起顛倒，臨終突然就有正念，這是不可能的事情，不合乎心念的等流性。所以平常的功夫才能夠引導到最後臨終的正念，我們必須在平常的修行中，在我們內心世界要有一個操作的方法，叫做調伏力跟引導力。你要好好地引導你的心念，調伏你的心念，讓道心增長，讓人心降低。
小结：《佛法修学概要》005-008集研讨
[研讨主题：安住与引导]
第一个问题：如何安住？（把心带回家）通过对生命真相的了解看我们如何安住？
答：一、明理
（一）佛陀出世的本怀：开示悟入佛陀知见
（二）生命真相（入门标准）：
1、你本来怎么回事？（清净本然）：本自清净
离诸尘染；本来自在，具足方便智慧威神德用；本自平等，无有彼此爱憎分别——万德庄严
2、你现在怎么回事？（迷真起妄）：由妄想翻成烦恼；由妄想故翻成结业；由妄想故翻成生死——染（后果很严重）——今生无解、往生无望——生死凡夫
二、示修（怎么办）——修行捷径（如何回家？走出妄想）——返妄归真：
（一）从根本上观空（跳出妄想）：知真本有（清净本然，周遍法界）；达妄本空（因缘和合，虚妄有生）。——找准角度找到生命原点：
1、记住一公式（站在本来没有烦恼的角度处理烦恼；站在本来没有罪业的角度来忏悔罪业；站在本来没有生死的角度来了脱生死）；
2、掌握一个窍门（遇事不要马上反应，处理事情之前先念：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法）
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