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作为净土宗的修行者，当你走进了佛堂、提起佛号的时候，一句弥陀念、诵、听，念从心起，从一念皈依的心去创造一个佛号的声音，这个声音再听回去，当你听到自己声音的时候，你的生命已经产生了变化。因为你除了是一个罪障凡夫以外，你的生命创造了两种强大的力量：一个是心灵的力量；一个是弥陀的力量。
什么是心灵的力量呢？套蕅益大师的一个专有名词说：自性功德力不可思议。其实我们自性本来有很大力量，只是你没把它释放出来、没有把它开发出来而已。所以我们透过理观，把那些障碍我们内心的问题都消掉，你的心更加地灵活，更加地明了寂静，这个时候你心灵的力量发挥出来了。第二个，阿弥陀佛的音声，它代表弥陀所有的功德，你启动了弥陀四?八愿的加持力，所以佛力不可思议。
那么这两种是什么关系呢？简单地说：心力带动佛力，佛力加持心力。从这个心力带动佛力，我们可以知道，你内心的力量是主动，佛陀是被动。也就是说，你准备了三分，佛陀给你三分的功德；你准备了五分，佛陀给你五分的功德；你准备了?分，阿弥陀佛把所有无量光无量寿全部送给你。
所以同样一句佛号，谁能够把佛陀的功德全部释放出来，就各凭本事了。因为同样一句佛号，佛陀是平等的。身为佛陀他没有偏心的，他没有锁定哪一个目标，说要对谁特别好。这就是为什么一场佛七打下来，有些人是满载而归，有些人只是跟阿弥陀佛结结缘，因为你没有准备好。
那么我们从这个心态的准备，大致分成两类来看：
一场佛七打下来，有一种人是消业障式的念佛。你看他七天创造了多少佛号，身业的礼拜、口业的赞叹、意业的皈依，一天打下来不可思议，创造了多少佛陀的功德。那功德跑哪里去呢？跑去消业障了。他打完以后很轻松，他做生意很顺利，这是消业障式的念佛。因为他没有理观的带动，只有信仰、信心。
当然，身为刚开始的初学者，这可以理解，但是你应该可以再进步。慢慢慢慢地你要学习经论，知道怎么去面对你内心的世界，怎么去调整自己，去加强你心灵的素质，加强你心灵的力量。当你心灵力量准备好，你的明了的心在跟佛号接触时，这个佛号就不是一般佛号，佛陀给你更多的东西，因为你准备得更好。
所以我们就会从消业障式的念佛，提升到往生式的念佛。你是要了生死的，不是追求世间的那种安乐的糖果而已，你要的是摩尼宝珠，因为你准备好了。所以你从一种信仰式的念佛而提升到理观式的念佛，你的生命是走在不同的道路上，就是一个人是走到人天的安乐道，一个人是走到成就佛道、往生的菩提道。这两个道路，跑道不一样，因为你的心态提升了。
那么，我们从一种信仰式的、消业障的念佛，怎么提升为一种往生式的、理观式的念佛呢？就是你除了佛号以外，要有智慧的引导，这两者就差在这里了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操来念佛，不可以的，你要提升你心理的素质。所以我们看看第三个题目。
【学员提问】请问师父，当我们念佛的时候，要如何同时操作理观跟事修？
【师父答疑】一个初学者你是不能够同时操作理观跟事修的，不可以。初学者要把理观、事修切开来分成两块，要分开操作。
你一开始到佛堂的时候，要先拜佛，因为你的身心粗重。让身心调柔，调柔一段时间以后，稍微经行一下就打坐。打坐的时候先念佛，把心静下来，可能?五分钟，可能三?分钟，就专心听声音。这个时候你的心是无分别住的，只有一念的皈依就好，只要顺从弥陀的音声，你相信这个音声是无量的功德，它一定会救拔你。第二个，你相信这个音声一定会带你到净土去，只要相信就够了，带一点信仰。这个时候心中是不动名言的，只有声音，法界一声。
那么事修一段时间以后，你开始把佛号停下来，修理观。观照你一念心本来清净，本来具足空、假、中三观。当然这个空假中三观等于是三种观法：第一个，观照真如；第二个，观照众生；第三个，观照佛陀。就是慢慢地安住、调伏、引导。
理观一段时间以后，再恢复到念佛，再事修，就是这样调配。但是主修是持名。
那么理观干什么呢？你要调伏烦恼的第二念，就是为临终准备。你要有能力去调伏，就是说做第二念的调伏，你要为临终储备一种调伏的力量。你每一个观照，在你的内心当中都会加强一种力量。临命终的正念不是从天上掉下来，这个能量你要去储存。所以我们刚开始是理观、事修，事修、理观。
当然你不用到临命终，慢慢地你会发觉，欸，你在念佛的时候，遇到特别大的那种妄想，带有烦恼执取的妄想来冲击你的时候，你自己会提出理观来告诉你：这都是虚妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已；然后你再来对治它，你要思惟它是一个过失相，阿弥陀佛的功德是无量光，你会慢慢地从空假中里面产生安住力、调伏力、引导力，你自己会启动一种去冲破难关的力量出来。当然这个是第二念，你第一念一定会受到震动，它冲击你的时候，你会摇晃几下，但是你马上镇静下来，你的理观智慧就会出现。它没有辜负你，你平常栽培的理观就会出现，我们能够掌握第二念的反击能力。不用到临命终，你就会觉得你在佛堂栽培的理观果然不可思议。
所以说刚开始理观跟事修是分开，但是等到你慢慢熟悉以后，你在念佛的时候，理观它是在潜伏状态，但是只要是有障碍，它主动地会跳出来，它自动会启动的，它会帮你掌握第二念的正念，你就知道你的功夫有进步了。你已经不是以前的你了，老是被烦恼业力追着打，你是有第二念的抗拒能力了。这个时候，你的理观跟事修慢慢结合。
当我们修行佛号正式提起来的时候，佛号是在现前的状态，理观是在潜伏的状态，它随时备而不用。因为它随时面对你内心强大而坚固的妄想，那个带有执着的妄想，它会启动第二念的反击能力，让你在每一个妄想当中顺利地过关。这个就是到最后理观跟事修的结合，但是你主修还是佛号。
但是，你刚开始的时候要切开来。没有一个初学者可以同时理观跟事修的，不可能！因为这两个性质不一样。念佛是无分别住的，是信仰的、皈依的，是无分别的；理观是要有分别的，所以一开始是分开的。但最后的时候，它们两个会暗合道妙，会慢慢地结合在一起，佛号中隐藏着理观的能量，理观的能量当中又带有佛号。就是蕅益大师说的“一一理性，具足庄严”，在理观当中，佛号的庄严现前；“一一庄严，全体理性”，这个理观的智慧在旁边默默地保护你。这个就是理观跟事修最后的结合。
那么这就是理观跟事修的操作，先分开再结合。理观跟事修，刚开始要在佛堂修，你不能开车的时候修。好，这个理观与事修，有没有问题了？
【学员提问】师父慈悲！那请问一下，我们在理观的时候，譬如说这一次观“一念心性本来清净”或其他。那我要观到某个程度再换，还是觉得有体验了就放下，下次观一句“无住生心”可以吗？或者不一定，对不对？
【师父答疑】对，不一定。但是刚开始你的那个教法不要太复杂，刚开始你先锁住几句特别感动你的、跟你相应的话，先把一个东西观到熟悉，再来多元化。先求专再求广。
那么你说什么时候放下，这没有固定标准。但是原则上，佛号的比例，你一堂功课的话，大概□□、七三，佛号要带七分到六分。因为持的时间要多，你的佛号是主修，大概一个小时你就六成四成。
【学员提问】那是不是说如果一个小时，我可能念佛念个二?分钟，我觉得心很清净，我就可以理观提一些？
【师父答疑】可以，但是理观不能太久，因为理观超过?分钟，你就开始打妄想。你的理观没办法专注太久。因为理观有缺点，理观是带名言分别的，它就很容易带动你过去熟悉的妄想。你可能已经偏离了教法的观照，你会不知道。所以一般来说，我们的建议，理观不要太久，你要赶快恢复事修。
【学员提问】那一天最好几次？还是不一定，看自己的情况？
【师父答疑】看你自己的情况，如果你不会理观的，就听经也可以，你就把这个功课全部做完，再来听经也可以。那如果你自己能够不用经典，不用法师的引导，自己提理观最好。
【学员提问】师父，再请问一下，平常我们这个理观事修，都是在佛堂。可是我们有时候业力显现，譬如说跟同事或家人起冲击的话，是不是慢慢地把理观先提起来，然后再事修去解决它，再放下它。是这样吗？
【师父答疑】是，那就是已经可以从静中修提升到历缘对境修，那是实际的操作。但是一定要有静中修的基础。如果你能够在动中遇到顺逆的因缘刺激你的时候，你第一念受到冲击，第二念能够启动起来，不错了！我们只求第二念的正念。先这样。
【学员】好，谢谢师父！
【师父】好，请说。
【学员提问】师父慈悲！就是刚才提到听经念佛号，还有那持咒的效用是什么呢？
【师父答疑】每一个法门都有它的意义。持咒是破鬼神障，冤亲债主，鬼神障。末法时代鬼神障很多。你持咒就是自我保护。因为鬼神是这样，只要有过人高的树，它就有鬼神。因为鬼神有时候很麻烦。有时候鬼神祂就向你挑战，你要住山上更明显。所以住山上的人，一定要持咒。因为你好好跟祂讲不见得有用。这个鬼神跟人一样，有些讲道理的，有些不讲道理。
【学员提问】还有一个问题，就是说您刚才提到听经，那念经和听经有什么区别呢？
【师父答疑】如果你对这部经已经熟悉，不需要别人来跟你讲解了，你自己念经的时候，应该也可以随文入观了，也是在修观。诵经是属于修观。你看智者大师那个五品观行位：随喜、读诵、为人演说、兼行六度、正行六度。诵经是修观，你诵《金刚经》、诵《楞严经》是修观。
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