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请大家打开讲义第九十六面，我们讲到禅定的修学方便。
在我们发了菩提心，安住菩萨种性以后，我们开始操作六度的法门。六度的法门，它有两个不同的差别的内容，一种是成就我们的善业力，另外一种，是成就我们的一种正念力，这两个对我们往生净土的人来说，缺一不可。
我们刚开始行菩萨道的时候，没错，会偏重在善业力，所谓的忏悔业障、积集资粮这一块，我们透过净罪集资，让我们临终的时候少一点障碍，在一种很安稳的环境之下，提起佛号，但是你不能永远的停留在善业的修学。所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后，你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。
你平常的正念不准备，你不可能临终的时候有正念可以用，不可能，绝不是从天上掉下来的。所以临终的正念，是你平常做功课的时候，点点滴滴的强迫自己，心于佛号，专一安住，心于佛号，相续安住，那一份的坚持的力量，贮存一种一心不乱的能量出来的。所以我们从一种善业的修习，忏悔业障、积集资粮，一种散乱心的动态的修学，慢慢慢慢你就要有一点时间，走入你的佛堂，修学止观，贮存一些正念的能量，是这个意思。
为什么我们一定要从散乱心的善业的修学，而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢，为什么一定要提升呢？我们来看看，这个佛菩萨是怎么说的，看加行，请合掌，我们把它念一遍：
《解深密经》云：慈氏，若诸声闻，若诸菩萨，若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德，皆须由修习止观力故，而得增长乃至成办，是故菩萨于中，须数数修习。
为什么要修止观呢？这个地方《解深密经》，佛陀就告诉了慈氏，告诉弥勒菩萨说：你要知道一件事，这个三乘的圣人，包括谁呢，若诸声闻，这二乘人、乃至于若诸菩萨，只要是成就出世间圣道的圣人，乃至于佛陀，佛陀也不例外，他们所成就的世间的功德，出世间的功德。世间的功德包括种种的禅定三昧，出世间的功德当然就是菩提涅槃，那种世间的功德跟出世间的功德，是怎么来的呢，应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。
这个地方的关键在于皆是，也就是说，没有一个人是在散乱心的阶段，而成就世间的功德，跟出世间的功德，没有一个人，就是皆是，就是没有例外。所以我们可以知道说，前面的布施、持戒、忍辱这种功德，乃至小乘一切的功德，都是用止观的关系，才能够增长广大乃至于成就圆满。所以菩萨，你要提升你的修行层次，应该数数修习止观。
这个事情是这样讲，说是心力带动法力，法力加持心力，当然这个心力是主动，法力是被动。同样一句佛号，同样一句大悲咒，为什么观世音菩萨，操作这个大悲咒的时候，他变成千手千眼，为什么我们念大悲咒的时候，它只是一个大悲咒，为什么？因为我们心力羸弱，有太多的妄想。
所以这个地方，就牵涉到你那个堪能性，这个在唯识学就是说，修止观会加强你的堪能性，什么叫堪能性呢？就是你的造业的能力。比方说马的堪能性比狗还好，狗的堪能性比一只小老鼠还好，小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。所以你修止观，它会提升你造业的能力，就是临终你也念十句佛号，他也念十句佛号，但是另外一个人，他整天在外面跑来跑去的，你平常有一个小时的定课，你这十句佛号就比他的品质优秀，你就容易把弥陀感应出来。其实应该这样讲，理论上我们每一个人的心灵的力量，能量是固定的。为什么有些人，他念佛没有力量呢，因为他分散，心光外泄。
在唯识学上说，说你为什么要修专注呢，就像水一样，你不做一个水坝，这个水都流光了。不是说你念佛没有力量，是你平常的心，那个能量分散的太厉害，你平常日常生活都把能量散完了，都分散完了，所以你真的念佛的时候，那个力量都薄弱了，我们应该适当的把水收集起来，不要让它到处跑，否则很可惜的。所以我们平常的时候，适当的都摄六根，专一安住在一个所缘境，会把我们那种心光外泄的力量，稍微调整一下，稍微往内收一点。
其实我们每一个人一天的能量都固定的，但是，你不能让你的心的能量到处散，就像那个水到处泼，泼到最后你真的想用水的时候，一点水都没有。不要小看一天半个小时一个小时的专注，那个能量点点滴滴，你一年下来三百六十五天，三年下来十年下来，那个力量就可观了。
这个地方的意思就是说，佛菩萨的功德，没有一个人是不修止观而成就的。不是说哪一个佛菩萨整天在外面跑，他就能够成就这么广大的功德，不可能！那个只是叫作道前基础，那叫忏除罪障，积集资粮，那是破障的基础。他的正修在止观这一块。如果你的心整天都是散散乱乱的，你这一生就干不出什么大功德事情，不可能！你念佛念两个小时都没有用，因为你的心整个是散乱的，你一点能量都没有。
这个地方就是说，要加强我们心中的堪能性，就是这个意思。如果你能够每天专注半个小时、一个小时，你念一句佛号抵得过人家平常念一百句佛号，因为你的心强，造业力强。同样一句佛号，你能念的心能量强，你就能够把佛菩萨的功德运转起来，你感应的力量就相对强。佛菩萨是被动配合的，你释放多少的力量，你对佛号的转动力量有多大，他就给你多大的功德，非常公平。也就是说，我们今天想要把一句佛号操作成能够超越生死，达到一心不乱，那你平常就要有一点静坐的功课。
辛二、正修
正修有三段。
一、心于何等所缘安住
——
出入息、佛号。
二、心于所缘如何安住
——
正念、专注力。
三、住所缘后应如何修
——
正知、相续力
我们在做功课的时候，在修止的时候，有三个地方要注意：
第一个，“心于何等所缘安住。”比方说，我现在有一个小时的时间要做功课，你要先选择一个所缘境，你不能够念佛念五分钟，大悲咒念三分钟，然后持楞严咒三分钟，那不行，那你这样就不是在修止。
“止”这个时段只有一个所缘境。净土宗当然它以佛号的音声为所缘境。理由很简单，因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸。同样是专注，一种是纯自力，一种是在忆佛念佛听声音的时候，有一种感应道交难思议的加持力。所以，净土宗它会选择以音声——佛号的音声为所缘境，这是第一个，善取所缘境的相貌。
第二个，你选择所缘境以后怎么做呢？正念、专注力。我们要跟弥陀感应道交，首先你要跟佛号相应，先点状的相应。什么叫相应呢？印光大师有一种最简单的佛法，叫作一句佛号念、诵、听。三个次第：首先，念从心起。你要从嘴巴的震动创造一个音声。没有创造音声，你就没有所缘境。他是以音声为所缘境，就算你嘴巴震动也好，所以你嘴巴起码要震动，金刚持是最低标准。那么念，念是念从心起，你的心要作意、要念佛。其次，诵，创造音声。第三，听到你的声音，创造声音再听回来。这个时候叫作心于所缘专一安住。一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？就在你每一句的音声当中。所以，你只要听得到声音，阿弥陀佛的功德就进入到你的身心世界，他就有办法进来。你听不到声音，阿弥陀佛的加持力就进不来。
所以感应道交是你自己要创造因缘，我们必须把这句佛号跟弥陀的桥梁搭上去，让阿弥陀佛容易进来。“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”所以你现在就要想办法把佛陀的功德投到我们的身心世界，就是听到你的声音，这个是首先要做的一件事情，心于所缘专一安住。
第三个就很难了，也很重要，住所缘后应如何修？心于佛号相续安住。一个念佛人的成败就在第三个。很多人念佛念到最后，他只有专注的佛号，没有成片的佛号，这个非常可惜，因为他不会有正知。这个正知就是智慧，调伏力跟引导力了。这个很重要了！大乘的止观，他每一句的止，是有智慧观照的，智慧的调伏跟引导的，观里面也有止，它这两个不是完全切开的。
我们怎么把一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，让你的心能够在佛号多安住？你注意看，有些人念佛号，念不到十声就往外跑了，念不到十声妄想就开始了。你这个心理素质太差了，你的心都没有训练。就像一只猴子，你都没有训练它在固定的一个地方安住。
所以我们从一个点状的佛号提升到一种片状的佛号，你怎么引导呢？
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