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请大家打开讲义第八十五页，我们讲到十二因缘。
佛教的生命观，它是建立一个无量生命的概念。它不像一般世间的道理，只建立一个生命——你今生“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，它是一世生命的因果论。这个太狭隘，佛教是不这样讲。佛教认为我们的生命是无量的，就像流水一样，你这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。就好像有昨天的你，才有今天的你；今天的你，又会影响到明天的你。我们把昨天、今天跟明天这个因缘扩大，也就形成了前生、今生、来生。
也就是说，你今生的生命，包括外在的物质，包括内在的思想，是前生的你创造出来的。你前生打了很多妄想，可能打了布施的妄想，造了布施的善业，所以让你今生福报很大；但是你前生脾气很不好，今生看起来相对丑陋。你前生打很多很多复杂的妄想，就创造你今生复杂的人生。
当然我们对结果只有认命，“万般皆是业，半点不由人”。佛教徒不要否定业力的存在，你要站在认命的角度来改造来生，因为它已经是一个成熟的业力了。你抗拒，怨天尤人，可能把来生也破坏了。一个人不愿意接受今生，会把来生也赔掉了，因为你整天抱怨，于事无补，也浪费了时间。你倒不如心平气和地从逆境当中去积集资粮，去忏悔业障，去把握现在的因缘，创造来生。
所以你要早一点认命，才可能早一点上路。如果你还在跟命运抗拒，那你是非常不理智的，你在浪费时间。不管今生活得满不满意，我们应该概括承受，因为那是前生的你创造出来的。我们必须要去承当过去所做的行为跟思想。你承当，你认命，你的心才会静下来，去思考你未来要怎么做比较重要。
你从善业而来，不表示你就往善处而去，不一定。你前生表现好，不见得你今生就表现好。来生很多的变数，因为你今生有很多的选择，所以比今生是没有意义的。一个有智慧的人是争千秋争来世，因为今生短暂，而且今生你是没办法争的，那是既成的事实。
所以一个有智慧的修行者，他会无条件的去接受今生的命运。“万般皆是业，半点不由人”，但是我会把生命的精神放在创造未来，我怎么去面对今生的因缘，去忏除罪障，积集资粮，这个比较重要，规划来生比较重要。也就是说，生命是相续的，它是互相影响的。前生的你一定影响了今生的你，前生的你创造今生的你，今生的你创造来生的你。
从佛教的因缘观，你今生的因地去创造来生，这一块是比较重要的。如果你很认真地去看佛经，佛陀很少讲到怎么去改变今生，除非那个经典是很低层的经典。只要是中等以上方等时以后的，特别是越高阶的经典，佛陀都要把目标放在成佛，放在往生那种远大的目标，把心放在这里。你今生一点逆境算什么呢？那是一时就过去了，而且你也不能改变。我们不能在一个既成事实的地方浪费时间。
所以当我们的生命已经形成一个识，从无明缘行、行缘识，当这个识开始投胎的时候，你一生大方向的格局已经定案了，你很难改造了。
即便是一个阿罗汉，他跟众生没缘就没缘。诸位！你看禅宗很多的祖师开悟以后，他师父说，你不要出去度众生了，你度化众生讲到最后只剩下一个人——那个人是准备要关门的。因为你跟众生没结缘，不是你讲得不好，这个因缘前生就定了。所以说为什么我们要去放生、要广结善缘？就是这个意思。
也就是说，当这个识开始投胎的时候，就注定了你今生整个的格局，整个因缘变化，大方向已经定案了。当然你今生的努力，你注意身体，注意一些健康饮食，会有微调，有微细的调整，但是你身体的体质，人生的格局已经定案了，大方向的框框已经画出来了，你只能够微调，不能做大方向改变。你要改变，请你去改变来生，来生是一张白纸。在你死亡到来之前，你可以把它重新画，把过去全部重新洗掉重画，可以。
所以，当生命从识、名色到六入的时候，从业力的滋养，已经形成了你人生的格局，但是这个时候还没有跟外面接触。
四、触
我们再看，什么时候跟外面接触呢？我们看“触”。
触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触生起认识，然因未能识别境界苦乐，故名为触。
“触”就是跟外面的一种觉受，感触，对外面认识的开始。我们从母胎出来的时候，就开始跟外境接触，生起一种直觉性的认识，但是还没有分别好坏苦乐的功能，这叫作不带名言。你只是直觉的感受到痛苦，你就会哭；你直觉感受到快乐，你就会笑。但是你不知道为什么，你不能对苦乐的所缘境产生分别。
这个“触”，在东西方的命理学是很重视这个触。就是你从母胎生出来，跟外面接触，叫见光，母胎本来是暗暗的嘛，那一刹那你接受到三个磁场的作用：第一个，地球的磁场；第二个，太阳的磁场；第三个，月亮的磁场，这就是阴阳的磁场。
你本身身体也是个磁场，三种磁场的角，它会形成一个角度，这个时候你一出来见光的时候，形成你出生的年月日时，在西方叫作星座，在中国叫作紫微斗数，八字。这个时候，你一旦接受到外面的磁场时，就形成你的性格，你的格局的大小，你跟六亲的关系，这个时候你人生大方向的格局定案了，跑不掉了。你一出来的时候，接触到了太阳月亮地球的磁场，它会形成一个角度，形成强大的磁场，你一出来见光的时候，你的整个色身的磁场跟它感应，形成你整个人生的命运出来。
当然那些所谓的命理学者，他不知道原因，他知其然，但不知其所以然。他不知道过去的业力，他只知道结果就是这样。其实这个是跟过去的业力有关系的。
那么当我们跟外面接触的时候，接下来会发生什么事呢？
再往下看，“受”。
五、受
受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界时，而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。
其实这个“触”的时间是很短的，跟外境接触的是一刹那，马上产生一种“受”，就是种感受领纳，产生一种欢喜跟讨厌的情绪。我们对于所接触的环境——对于违背的环境会产生痛苦的感受；对于随顺我们心情的，会产生快乐的感受；对于中庸的境界，会产生不苦不乐的舍受。这个感受是直觉作用，它也不带名言，这个时候你心中还不能说话，还不能分别。
一般小孩子，就是还没成长的小孩子，他的受多，想蕴比较少，所以他造业力薄弱。但是现在小孩子从小看电视，接受很多资讯，例外。现在小孩子比较早熟。正常古时候的农村小孩，他的心都是直觉的感受，没有太多想法，这种人造业力薄弱，他造的业都不会很强。
你看为什么动物造业不能列入罪业计算？你看老虎把一个鹿吃掉，你们认为这是什么业？是罪业吗？不能讲罪业，它是无记业。如果老虎吃掉鹿是罪业，那糟糕了！这个老虎永远没办法超生，这就形成恶性循环了。它过去的业变成老虎，结果这个果报又让它造业，这就一因多果了，不合理。老虎所作的业，只是跟着业力走，它只是在酬偿过去的业力，它没有造新业的功能，因为它的“神识闇钝，犹如梦中”，梦中造的业是不能得果报的。
其实六道当中，只有人的业是最强，因为他的思考能力最强。一个众生会到地狱去，只有一种可能——就是他在人的时候造的罪业，只有在人的时候会创造重大的罪业。一个人会到很深层的地狱，一定是在人的时候出状况；一个人会往生到净土去，也一定是他做人的时候修来的，没有其他情况，很少有例外！你说，欸，有些动物它往生了，特例！它的心识特别灵巧，这种是特例。
我们在生命当中，只要牵涉到重大的善业、重大的罪业，一定是在你做人的时候造的。其他的五道，要么神识闇钝，要么心识散乱。如诸天心识散乱，造的业都非常薄弱，只是在还债而已。
所以当“受”产生的时候，其实他没有什么造业能力。因为他直觉，他想吃什么，也没办法跟你沟通，他不高兴就哭；他欢喜就是笑，所以这个时候他没有造业能力的。
六、爱
那么什么时候开始有造业能力呢？他养成了思想了。我们看“爱”。这个人的性格开始生起了，他已经有造业的功能了。我们看“爱”。
爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。
这个“爱”其实也包括恨。他跟喜欢的境界叫爱，跟不喜欢的境界别离就是恨。其实就是一种想蕴，就是从感受提升到一种想法，当然他就会染着。染着什么呢？当然是感受给他的讯息。
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