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丙二、别示教理之差别内容分三：丁一、人天业果
；丁二、三法印；丁三、实相印
请大家打开讲义第三十五页。丙二，别示教理之差别内容。
释迦牟尼佛在印度出世时，当时的印度是一个文化非常发达的国家。以佛教的说法，当时印度有九十六种外道，其实就是九十六种哲学家。这些哲学家都试图解释生命的相貌，所谓的「生从何来，死将何去」，都想要解释生命的道理。
在整个印度的思想中，我们归纳成两种思想：
第一种，邪因缘论。邪因缘论认为，生命是有轨则的，但是这个轨则以佛教的角度来说，是错误的轨则。什么轨则呢？他们认为生命是有一个强大能力的主宰者，比方说大梵天或者是种种的天地鬼神，这些尊神他们能够独立自主地决定我们生命的吉凶祸福。换句话说，在邪因缘的思想中，它认为生命的快乐跟痛苦，我们自己是不能决定的，你造善造恶跟你生命的快乐痛苦没有关系。那么我们想要离苦得乐，怎么办呢？唯有向这位尊神来皈依、来祈祷。当然这个因缘的说法是错误的，叫邪因缘论，我们佛教叫做心外求法。就是你的心外有一个真实的东西，它能够主导你生命的吉凶祸福，这个完全是他生的思想。
第二种思想是无因缘论。这种思想比前面的思想更可怕，因为邪因缘论至少创立了一个宇宙的天神，我们会知道害怕。而无因缘论认为人生是没有理由的，生命只是偶然。就像是树，风一吹，它掉下一片树叶，这片树叶往东飘，往西飘，完全没有理由。也就是说，会得到快乐或得到痛苦，完全是个人的运气。那么无因缘论就造成一个很严重的思想，就是人死如灯灭，没有来生的观念，就是一个人死亡就像灯消失掉了。没有来生的观念就很严重了，因为你造善造恶就没有意义了。佛教造善造恶的思想，是建立在来生的安乐这个角度。如果我们对来生无所期待，那怎么激励一个人断恶修善呢？人只要及时行乐就好了。所以无因缘论的断灭见最为可怕。
佛陀出世以后，把邪因缘论跟无因缘论都否定了。佛陀对人生的解释，他提出了一个正因缘论。就是说生命是有一定的章法，遵循一定的轨则，这个轨则不是佛陀创立的，是佛陀发现的。我们在三界中不断地流转，是有一定的章法，有一定的轨道可循，所以修行才有意义。
这个因缘法，在佛教的思想中，由浅入深归纳起来有三层的差别：第一层，当我们在观察诸法因缘生时，首先看到的就是业力的因缘，业果的思想，这是第一个因缘法——业果，就是善恶的业果，我们叫做安乐道。能够掌握这个道，掌握这个轨则，会让我们的生命产生快乐，离开痛苦。这是第一个，就是业果的安乐道。
第二层，就是我们要讲的三法印，无常无我的思想。业果的思想主要是调伏我们的罪业，安住业果的道法。但是三法印，它是从无常无我的道法中，去调伏我们的自我意识，这个就更深入了。因为你有自我意识，就会对人生产生一种对立，有我就有我所。有这个对立，就会对自己的果报产生爱憎取舍，就会创造生死轮回的力量。所以第二个就是从无常无我的道法中去调伏自我意识。
当然这两个都偏一边。业果偏重在有相；无常无我偏重在无相，偏重在无为的这一块。那么到了大乘的实相，它是安住现前一念心性，它把前面两个思想贯穿了。从一念心性的角度来发明因果，发明我空法空的真理。就是天台宗的观照现前一念心性——即空、即假、即中的道理，这个是最圆满。
我们在建立中道实相之前，是一步一步地往前走，就是因缘所生法它有三层：第一个先谈到业力，再来谈到空性，最后再谈到空有无碍的中道道理。
丁一、人天业果分五：戊一、业果自性；戊二、业果决定；戊三、叶果种类；戊四、业果轻重；戊五、结示法要
我们先看第一块，人天业果。
先谈谈这个在我们生命中一直主导我们的业力到底是怎么回事。我们常常说「万般皆是业，半点不由人」，那么这个业是怎么形成的？又是怎么变化的？这个主题，我们需要探讨探讨。
戊一、业果自性
我们先看第一科的业果自性。什么是业？什么是果？它的体性是什么？定义是什么？
《俱舍论》云：「造作名业。」又《成唯识论》云：「能感后有诸业为业。」是故「业」者，即吾人身口意所起之造作行为。此诸行为於现起时，能熏习第八识成善恶等诸种子，摄藏於第八识中，相续不断，待因缘成熟，能令有情众生，招感当来三界六道轮回之果报，是名为「业」。
这一段，我们把它分成三段。先看第一段，业的总说。
什么是业呢？在《俱舍论》上说，「造作名业。」简单地说，就是身口意的一种活动。只要我们是在静止的状态，就不能造业，但是只要你身体一个活动或者嘴巴讲一句话，乃至你念头一动，就形成一个业力了。身口意的一种造作的活动，就形成一种业的体性。
再看《成唯识论》。《成唯识论》是就着业的一种作用功能来安立。当业形成以后，有什么作用呢？它有一种力量来引导我们去招感「后有」，这个「后有」就是来世的果报。这种业力叫做业。
就是说，当我们创造一个身口意，比方说你拜八十八佛时，身业的礼拜、口业的赞叹、意业的皈依，这个都是生灭法。可能你四十五分钟、一个小时，这个行为就消失了。但它真的消失了吗？没有消失，它以一种能量的方式、一种种子的方式储藏起来。所以它虽然有生灭无常相的空性相，但是它也有相续的功能。这种功能能够招感来生的果报，这个叫做业。
所以，业就是我们身口意所造作的一种行为，这个行为对我们生命会产生两个影响。就是从一种初期的影响形成一种种子，最终的影响就是显现果报。
我们先看，当我们做了一件事情在初期所产生的影响。
这个身口意的行为，在现起时即熏习第八识。这个第八识叫做业识或叫异熟识。就着它保存业力的角度叫「业识」；就着它显现果报这一块，我们叫「异熟识」。它有两种功能：储藏业力，显现果报。它能够把第八识熏习以后，形成善恶的种子。把它保存在第八识的仓库中，而且尽未来际，除非你忏悔，否则生生世世跟着你。
所以我们今天念了一句佛号，这个佛号不能马上表现出来。你说，欸，无量光，无量寿，但是我苦恼依旧。是的，因为业要变成果报，它第一道程序是先储藏起来。假设你临命终没有往生，这句佛号进入到你心中也不会失掉。你到天上，它跟你到天上去；你到人间，它也跟你到人间；你到三恶道，它跟你到三恶道。所以即便你变成一个畜生，变成一只蚂蚁，你跟其他蚂蚁不一样，你是带有佛号种子的蚂蚁。以后从解脱的角度，你会比一般人更有机会解脱，因为你那句佛号是一种无量光、无量寿。只要有因缘触动，你这只蚂蚁可能跑到一个地方去，听到佛号，触动你佛号的力量，你就马上跳出畜生道来。
所以这个业只要你做了，就永远不会消失掉。「假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」除非你证得空性，才能够把有漏的种子全部消灭掉。只要你还在凡夫位，只要你还没有了生死，这个业就生生世世跟着你了，这个就是业。因为它不是马上变成果报，它是形成一个种子、一种潜在的功能，保存在我们内心的深处。这是第一个，从初期来说它形成种子。就着最终的作用来说，等到因缘成熟了，这个业力成熟了，被激发出来了，就使令我们去招感当来三界六道的果报，这个叫做业。
所以业有三块，我们看这个附表。
我们先看右上角有一个「业」，业就是身口意的造作。这个活动一造作时，它能够熏习第八识（就是业识），形成一个种子。这个种子有两种情况：第一个是思想的种子。唯识学给它一个名字，叫名言种子，就是你的思想。第二个就是业种子。比方说布施，你用施舍的心去做一个布施的行为，你的第八识同时成立两个种子：第一个，你布施的心被记录下来了，下次你更想布施了，因为它产生一种种子，产生一种能量，会引导你再去做第二次，你的布施心增长了；第二个，它形成一种善业的种子，这个善业种子来生会招感富贵的果报。所以种子有两块：一个是思想，一个是业力。那么业在形成果报之前，先经过一个储存的作用，先形成种子。
第二个，点点下面有虚号，请大家写一下叫「临命终时」，业力的转变都是在死亡到来时才算帐的，就像我们一般人说的「腊月三十算总帐。」你现在造的业都是先保存，到什么时候开始算帐呢？临命终时算帐。平常都让你欠着欠着，到临终时，有两种情况：第一种，你的生命由业力主导，叫做随业往生；第二种，你的生命由思想来引导，叫随念往生。这一块我们待会再说明。
总而言之，当我们的业力储存到最后要释放时，都是在临命终时。到了那时，由业力或思想去激发我们过去的种子，使令来生得果报了。假设是善业被激发出来，就成就天、人、阿修罗安乐的果报；如果是罪业的因缘被激发出来，那就是畜生、饿鬼、地狱痛苦的果报。
所以这个从业到果报，是三个程序，第一个形成种子，第二个临命终时，第三个显现果报。
那么，要注意，这个公式有两种用法。因果是两重因果，这个是佛教很重要的因缘观。它不像儒家思想的一重因果，今生造业今生得果报。「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」你造善，家庭就兴旺；你造罪，德行有亏，你今生的家庭就衰败有灾难。所以儒家的因果思想完全建立在今生。佛教的因果思想不是这样建立的，它是三世两重因果。
这个公式怎么套用呢？假设这个业是过去的，如果写过去世的话，这个果报就是今生，过去的业招感今生的果报，这是第一重。古人说的「欲知前世因，今生受者是」。如果我们很想知道前生做了什么事，从自己的身心世界去查，就可以反推出来。比方说今生衣食无缺，可以合理地推论，前生做了很多布施的业；今生很庄严，可以推论，你前生遇到事情会选择忍辱，而不会跟人家争执；今生的身体很健康，可以推论，前生是比较慈悲包容的。所以从今生受的果报，就可以推论前生做了什么善恶的业力。它是有一定对应的，有一个等流性的。所以这个公式，如果是把业放在过去世，这个果报就是今生，这是第一个。
第二个，如果把这个业放在今生，那么这个果报就在来世，就是「欲知来世果，今生作者是」。如果我们很想知道来生会是什么相貌，看今生造的哪一个业的次数最多，而且是深生好乐，数数现行。后面会讲到我们的业是有一个主流的，我们一生会做很多很多的事情，但是生命中有一个是主流的业力，它占了一个强大的势力位置，那么这个业就会容易表现出来。
这个地方说明了，佛教的因果思想的复杂来自於它是隔代受报。就是说，今生受用的，是前生的业力；来生受用的，是今生的业力。所以这个地方就很容易让人家产生错觉，说为什么今生做那么多善事，还这么痛苦？因为你做的善事要先形成一种种子，它要先储存，不能马上释放出来，到临命终才释放。那么这个就是佛教的因果思想，它是三世两重因果，过去现在这是一重因果，现在未来又是一重因果。
从今生的角度来看，我们今生造了很多的业，那么到底什么业会被激发出来，临命终就很重要了。临命终是业力激发的时候，过去和今生的业一并激发。这个业力的激发有两种：
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